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春秋战国之际,墨翟在中国哲学史上第一次比较系统地阐述了基本上是属于唯物论的认识论。墨子的认识论集中表现于他的“三表法”。什么是“三表法”呢?墨子说:“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察百姓耳目之实;于何用之?废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”(《墨子·非命上》,引文均据孙诒让《墨子闲诂》) 相似文献
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洪章 《韩山师范学院学报》1984,(1)
隐秀,作为一种表现手法,是我国古代文学作品(诗、散文)的一大特色。南朝刘勰(465—520)在《文心雕龙·隐秀》中指出“文之英蕤,有秀有隐。隐也者,文外之重旨也;秀也者,篇中之独拔者也。”“情在词外曰隐,状溢目前曰秀”。还指出隐秀是“旧章之懿绩,才情之嘉会”。这些就是我们现在所说的含蓄。刘勰还概括出隐秀的特点是:“义生文外,秘响旁通,伏采潜发”:其效果是:“使玩之者无 相似文献
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乔树宗 《陕西广播电视大学学报》2011,13(2):46-48
历经两千年风雨的辞赋文体,是传统文化园地中一株魅力四射的灿烂奇葩,是中华诗国宝库里一颗光彩照人的璀璨明珠。关于辞赋文体,历来见仁见智众说纷纭,主张属于古文类者有之,主张归于诗歌类者有之,主张诗文两栖者亦有之。质而言之,赋是一种文为其表、诗为其本的特殊诗体。可喻为＂披着散文盛装的古典诗美人＂。赋可以定义为＂古典散文诗＂。 相似文献
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《陈情表》自问世以来,获赞誉无数。为文中之真情感动者有之,如宋代赵与时在《宾退录》中说:"读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者,其人必不忠;读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝;读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。"[1]为文章结构之精妙赞叹者亦有之,如清人余诚在《重订古文释义新编》卷七中说道:"层次说来,无一语不委婉动人。固是至性至情之文。而通体局势浑成,步骤安详,更极尽结构之妙。读者须细玩其词旨,及其转落承接,方不辜负作者 相似文献
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王利志 《中学政治教学参考》2011,(19)
做班主任已经有11个年头了,总感觉现在的学生太难管理。在课堂上玩手机者有之,睡觉者有之,男女非正常交往者有之,顶撞老师、给老师起外号、骂老师者有之。面对这种种问题,我深深感到教育的任重道远。但作为一名普通教育工作者的责任感又时刻提醒我,绝不能回避问题,而要用自己的教育智慧与高尚师德帮助和引导学生。正如树的茁壮成长需要精心修剪一样,面对当前学生的一些思想和行为,我们绝不能姑息迁就,而要严格管理,精心修剪。我一向认为教育的本质是爱,但真正的爱与严是不可分割的,不是常说严师出高徒吗?在学生身上,有些事情仅仅靠调动兴趣和投其所好是行不通的,无条件的爱和纵容,实际上是变相的放弃和伤害。 相似文献
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李敦凯 《中学语文(读写新空间)》1985,(6)
①有颜回者好学(《论语·雍也》) ②有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者,虎自山上驰来(《小儿不畏虎》) ③今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰? ④中有鲁人冯三保者,精技击⑤有角妓号玉西狐者(《阅徵草堂笔记》卷十八,《故妄听之》之四) ⑥郑人有欲买履者,先度其足这都是无主兼语句。前四例的“者”表提顿,后二例中“玉西狐者”、“欲买履者”是“者”字词组,充当兼语。①、④的“者”在名词后,不能构成“者” 相似文献
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毋庸置疑，在中国，玩表的人有很多，但真正玩出名堂的人却是凤毛麟角。刚过而立之年的李抒，当然属于后者。22岁那年，他拥有了人生中的第一块江诗丹顿，此后，他走上了收藏手表的“不归路”。2012年之前，各种限量版的手表还只是李抒的“玩具”，但因为玩得“入木三分”，以至于最后他索性把“玩表”当成了事业。 相似文献
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第一次发现学生用红领巾蒙住眼睛捉迷藏时,我的心一沉并上前阻止。后来再加留心,进校门赶紧从兜里掏出为了应付检查者有之;发现红领巾掉在地上视而不见者有之;用来挥舞尽情玩耍者有之;更有甚者．把红领巾的作用发挥到“极致”：玩“三条腿”跑游戏、捆绑物品时将红领巾用作捆绑的绳子的,擦汗擦嘴巴、打扫卫生时用作清洁的抹布的……为什么充满神圣的红领巾竟被学生看得轻描淡写无足轻重呢？怎样才能让学生习惯红领巾,亲近红领巾呢？这是每位老师、每位教育工作者都应关心的问题。 相似文献