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心理学告诉我们.行为是外化的性格.每一个行为都不是孤立存在的,而是某种性格的具体表现.因此,我们最直接看到的虽然是"消费"或"理财"行为,但其背后反映出的则是性格中自我管理、自主性发展的问题. 相似文献
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介词"同"萌芽于隋唐,从宋到清已经被大量使用并渐趋成熟.在"同"向介词演化的过程中,语言系统内部提供的仅仅是一种可能,其源动力则在于人类的认知心理因素. 相似文献
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赵学佳 《潍坊教育学院学报》2017,(1):76-79
德国著名女作家克里斯塔·沃尔夫的一系列作品讲求回归人类本心、认识自我和实现自我,强调"主观真实性"等写作原则。她的作品阐释和揭露了社会对女性带有偏见的看法与残害,折射出现实社会人类发展所面临的困境和问题。在《美狄亚声音》中,她塑造了"高傲"、善良正义和自信独立的美狄亚,虚伪无耻的伊阿宋和阿卡马斯,同时也表现了阿加梅达和格劳刻的无奈与悲哀,"拉奥孔"们的无助、无辜与忏悔。 相似文献
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从"人类中心主义"到"人的类存在主义" 总被引：1，自引：0，他引：1
在关于"走出人类中心主义"和"走进人类中心主义"的争论上,首先应当厘清"人类中心主义"概念的特定含义,跳出孰为"中心"的思维误区.所谓"人类中心主义",是一种完全无视人对其他生命的依赖性,完全不考虑环境承受能力的生存观和发展观.人类改造自然的行为阈值是:不能毁灭可再生资源的再生条件,这个极限使人不可能成为真正意义上的自然界中心.人在自然面前应持"人的类存在主义",它是以自然界的存在为基础,在自然、社会、思维三个领域实现自由的生存观和发展观.其实现路径是通过对人类中心主义的扬弃,继在物种关系方面实现从动物界的提升之后,完成在社会关系方面从动物界的提升. 相似文献
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刘兰芝和美狄亚是中西方文学史上两个非常典型的弃妇形象.二者在婚姻家庭中都遭遇了不幸,但面对受到的不平待遇和屈辱,两人的反应则有很大不同:刘兰芝更多的表现为委曲求全并自缢而终,而美狄亚则展开了疯狂的报复和杀戮.形成刘兰芝与美狄亚不同反应的原因主要是中西方文化理念、哲学观念及思维方式的差异. 相似文献
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<民法通则>将"民事法律行为"定义为合法行为,一直以来都有许多学者提出质疑.从法理学上讲,合法行为说缺乏立法价值基础并违背了形式逻辑规则;从"合法行为说"讲,其理论的发展过程是逆潮流的;从我国目前民法理论研究现状分析,"合法行为说"不利于我国市场经济的发展,同时导致民法一般规则与特别法具体规则之间的不和谐;从各国对"法律行为"的含义的理解来看,"合法行为说"会造成我国民法学对外交流的障碍.因此民事法律行为的定义应该将意思表示规定在概念中,作为法律行为的成立要件之一,至于合法性,则应当放在生效要件中加以规定. 相似文献
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霍小玉、美狄亚同是痴情女子,都面临着心爱的人的负心背叛.同为弃妇,两个人在痛切之余均选择复仇,但是由于中西方道德观念、中西方婚姻制度、人物性格等的差异,决定了他们的复仇激烈程度也有很大差别:霍小玉死后化为厉鬼使负心人终日惶惶而终;美狄亚则用断绝子嗣来惩罚负心的丈夫. 相似文献
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方习文 《呼伦贝尔学院学报》2008,16(2):45-48
周作人"人的文学"无论作为一个命题还是作为一种观念因为包含着一种新的人文精神,具有全新的意义和价值,对现代文学产生了深远的影响。"灵肉一元论"的思想背后隐含着科学、和谐与人类大同的人文理想。但透析其思想实质,"人"的发现是其思想结构中具有进步性的因素,而"灵"所象征的"人类性"则具有主观和幻想的色彩,是个人主义的理想外衣。 相似文献
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李恒方 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(6)
1 当美狄亚从希腊神话传说的神秘中,走进欧里斯悲剧的“现实”,她就脱下了那位聪明、有胆有谋、热烈追求爱情的少女的服装,而以一个果敢、刚强、富于反抗的女性形象出现在读者的面前。美狄亚的神话似乎在证实:人类在自己的童年时代就已领悟到爱情的魅力,并受其牵引而演出诸多惊心动魄、催人泪下的悲喜剧。美狄亚的命运启发了欧里鹿得斯的灵感,他于是将神话的题材化作了对人生、对命运、对社会的思考,按照生活本来的样子给我们描述了美狄亚的故事。曾向美狄亚发过百年偕老之誓的伊阿宋,当妻子为自己报了杀父之仇以后,为了免 相似文献
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王飞华 《宁波教育学院学报》2007,9(4):35-39
语气词"着、个、则个、些"产生于近代汉语,明清时期逐渐趋于衰微并最终消失.通过研究《西洋记》中的语气词"着、个、则个、些",分别简述其历史来源并描写其使用情况.其语气意义:"着"在祈使句末是表达自身意愿,并促请对方考虑或执行,在陈述句末表示情况的变化或行为的实现;"个"单独用作语气词极少有人提到,"个(则个)"在祈使句末意义与"着"相当,在陈述句末和句中停顿处,语气意义是申明事实存在,略带夸张."些"尚处在语法化过程中,未最终虚化为语气词. 相似文献
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在"数量短语+竟+动"句式中,当动词所表示的动作行为完成了时,"竟"介绍给数量短语的主观量为主观小量;当动词所表示的动作行为未完成时,"竟"介绍给数量短语的主观量为主观大量.在"数量短语+竟+形"句式中,如果"竟"后接的形容词部分的含义为肯定正方向形容词的,则"竟"介绍给数量短语的主观量为主观小量;如果"竟"后接的形容词部分的含义为否定正方向形容词或肯定负方向形容词的,则"竟"介绍给数量短语的主观量为主观大量. 相似文献
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400多年前,英国哲学家弗朗西斯·培根提出"知识就是力量"的论断,这一论断在几百年之后的今天成为经典,不仅改变了整个世界的面貌,而且也改变了人类的世界观、价值观及其人类对命运的理解.一个国家的知识水平足以决定其在世界政治舞台中的地位,而决定一个国家的知识水平的则是这个国家的育人水平,高校辅导员在这个过程中扮演着重要角色,"知识就是力量"这个科学命题给予广大辅导员工作以新的启示. 相似文献
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韩霞 《商丘师范学院学报》2011,27(7):24-27
在《美狄亚》中,欧里庇得斯以美狄亚的复仇为中心,表现了关于伦理惩罚的必然性和必要性的思考,反映了美狄亚与父兄、儿子、伊阿宋、克瑞翁父女间的矛盾冲突,涵盖了当时社会生活中人与人之间伦理关系的重要方面。美狄亚背叛父亲,杀死兄弟,有悖于人伦之道,是自我惩罚,当她被伊阿宋抛弃时,必然无家可归。美狄亚杀子以惩罚伊阿宋的行为,既有道德审判的力量,也有来自于时代伦理规约的制裁。美狄亚害死科任托斯国王克瑞翁及其女儿格劳刻,是对践踏公平和正义者的惩罚。这些伦理惩罚的构成,是雅典民主制衰落的必然。作者借此揭示了社会生活中矛盾存在的必然性和危害性,指出了伦理秩序的维护对构建家庭和社会和谐的重要影响。 相似文献
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对欧里庇得斯悲剧《美狄亚》中美狄亚"悍"之成因,评论界多停留在社会因素层面和伦理道德层面上。联系美狄亚所处的历史环境分析,其"悍"之成因有三:第一,与古希腊时期世俗人本精神的张扬有关;第二,与古希腊时期尚武的价值取向有关;第三,与作家推崇"酒神型"审美观有关。 相似文献
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"教育是什么"与"什么是教育"是两个不同的命题,可以从不同角度对其做出区分.从逻辑学的角度来讲,"教育是什么"探讨的是教育概念的内涵,揭示的是教育的本质,而"什么是教育"则讨论的是教育概念的外延,即概念的适用范围;从教育理想与教育现实的角度来讲,"教育是什么"蕴含着人们对理想教育的追寻,而"什么是教育"则是对教育现实的反思.只有清楚二者的区别,才能把握教育本质,警惕大量"非教育"及"反教育"行为,从而使教育实践向"本真意义上的教育"逼近. 相似文献
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子夏的"小人儒"倾向,应追溯到晋国的文化传统.周初统治者对封于晋的夏遗民"怀娃九宗"实行"启以夏政,疆以戎索'的政策,是子夏"小人儒"产生的历史根源."小人儒"以文明的形式出现,其"重利轻义"、"同于一人"与"爱无差等"的行为方式特点却与"戎夏"传统一脉相承,同孔子之道背离,从而具有野蛮的特点.而前期法家继承的则是"重利轻义"、"同于一人"和重刑主义的戎夏传统.因而,他们与小人儒在行为方式特点上极其相似. 相似文献
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黄春丽 《湖南科技学院学报》2009,30(11):35-37
在希腊神话中，为爱痴狂的美狄亚以性格的力量著称。她判国杀弟，随情人伊阿宋私奔。婚后十年，美狄亚被抛弃，她杀死了情敌和自己的儿子来报复，最终伊阿宋自杀。美狄亚从天使到妖妇的蜕变历经了这四个阶段，其中她扮演了不同的角色：单纯可爱的天使，标准的贤妻良母，嗜血的杀人犯和自私残忍的妖妇。美狄亚的悲剧还有着深层的社会原因。在男权社会，女强人美狄亚的悲剧不可避免。分析美狄亚从天使到妖妇的蜕变心理历程，探讨其悲剧的根源和现实意义。 相似文献