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1.
《阅读与鉴赏》2006,(7):12-13
本文如同有关青春的一部宝典，独辟蹊径，用26个字母将关于青春的思绪片羽整理一遍．几乎囊括了青春的所有内涵。“理想”和“梦想”是青春的灵魂，“激情”和“朝气”是青春的标记，“进取”是清晨的旋律，“思想”和“智慧”是青春的火花．“运动”和“力量”是青春的血脉，“友谊”是青春的桥梁，“优美”是青春的潇洒，“快乐”是青春的永远，“洗礼”和“压力”是青春的试金石，“遗憾”和“错误”是青春的缺憾．“时尚”是青春的代表．“独立”是青春的擢升，“抉择”是青春的勇气，“等待”是青春的沉静．“谦逊”是青春的成熟，“专心”是青春的珍重，“双赢”是青春的豁扶“消浙”善音是的擎钟， 相似文献
2.
我认为语教学目的，就是使学生能“读”会“写”，二间“写”更为重要。它是学生综合能力的体现，因为读是“感知”，是“理解”，而写才是“提高”，才是“创造”。所以“读”的教学是基础，“写”的教学是“巩固”，是“深化”，它们在教学中是相辅而行的。在施教的过程中，我们不能将它们割裂开来。 相似文献
3.
樊永前 《延安教育学院学报》1994,(2)
什么是翻译的标准呢？是“忠实通顺”还是“形似神似”？是“忠实流畅”还是“准确流畅？”是“信达化”还是“信达切”？是“达意传神文采”还是“正确通顺易懂”？如此多的翻译标准，该采用那一个呢？笔者认为，还是采用严复当年提出的“信达雅”为好，因为以上所说的标准，都没有超出“信达雅”的范围，“忠实”、“达意”、“谁确”都是一样的意思，是“信”的变相说法而已。“通顺”、“流畅”的意思也就是“达”的意思，“文彩”、“切”、“化”，也只不过是“雅”的另一种说法。所以，把“信达雅”作为我们今天翻译的标准，仍然挂非… 相似文献
4.
老子“道”的哲学实则是一种对存在意义的思考。“道”之存在是“无状之状，无物之象”，不是任何物的存在，故“道”是“无”；但“道”又不是非存在，不是虚无，而是真实的存在，故“道”为“有”。“道”之作为存在正是这种“无”与“有”的统一，是“无”之“有”，即不是任何事物之存在。由于“道”的存在是“无”，故为无限，是无限之存在，故能包容天地万物，为天地万物之母。“道”的这种“无”与“有”的矛盾统一是天地万物得以产生存在的形而上根源，整个宇宙就是一个在道的“无”“有”矛盾转化中的生生不息的逻辑过程。 相似文献
5.
近几年，通过大众传播媒介，接连不断地有人推出什么“培养神童”的“方案”、“ 工程”、“行动”、“教室”、“摇篮”之类的著作，拍着胸脯自我吹嘘什么“揭开了神童 之迷”云云，鼓吹什么“0岁识字，3岁扫盲”，“儿童个个都是神童”，“儿童个个都是天 才”，“让神童进入千家万户”，“从我这个幼儿园出去的个个都是神童”，等等。似乎那 些人开办的培训班、幼儿园或小学，都是制造神童的“工厂”，可以“成批”地制造神童， 是神童 “批发站”。其实，这完全是自吹自擂，是在制造“神话”，鼓吹“现代迷信”， 是根本无法兑现的虚… 相似文献
6.
曾大兴 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(2):46-52
王国维论词标举“境界”，“境界”的实质在一“真”字。然而好的文学，应该是“真”、“善”、“美”的统一，即除了求“真”、求“善”，还应求“美”，“境界说”显然是有缺陷的。顾随论词标举“高致”，“高致”的实质是在肯定“境界”、肯定“真”字的前提下，强调“善”字，强调“美”字，即既要“立诚”，又要有“心行”，又要有“文采”。“高致说”是对“境界说”的一个重要补充，是对20世纪词学理论的一个重要贡献。 相似文献
7.
8.
林海屏 《语文世界(高中版)》2001,(10)
“丘”与“蓝”都为百家姓之一。 “丘”与“邱”是同一种姓。据《永定县志》（中国科技出版社出版）记载：丘氏，河南郡（今洛阳之东北），齐太公封营丘，子孙遂以邑（即今城镇）为氏。清雍正年间，避圣人孔子（名丘）之讳，加“邑”（即“阝”）为“邱”。辛亥革命后，恢复为“丘”。所以，现在规范（特别是按姓氏笔画排名时）的写法是“丘”。 “蓝”与“兰”是两个不同的字，也是两个不同的姓。有些人常把姓“蓝”写成姓“兰”，误认为“兰”是“蓝”的简化字。其实，“蓝”是“蓝”的简化，而“兰”是“兰”的简化，两者是不能混淆的。… 相似文献
9.
“校本学习”是以学校为本，以学校为基本单位的学习，其目的在于推动整个学校的发展，并提高学校的学习能力，是属于在“个体学习”、“团队学习”基础上的“组织层学习”。“校本学习”的要点为：“个体学习”是基础，“团队学习”是关键，“实施推广”是重点、“对外传播”求发展。“校本学习”属于“组织层学习”，对外传播则是“校际间的学习”，即是“组织问学习”。建构学校教育模式的基本条件是什么呢?一是校长要有建模意识，要有远见卓识；二是要有一个善于学习的、团结合作的核心班子；三是要促进全体教师“内化”，“外化”为具体案例，“物化”为出版成果。 相似文献
10.
“小康”是中华文化中的一个特定的概念。“小康”是相对于“温饱”而言的。在中国漫长的农业社会，老百姓布衣陋室、粗茶淡饭，勉强维持生计，叫“温饱生活”。比“温饱生活”稍好一点，叫“小康生活”。“二十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，就算是“小康之家”了。“小康”作为一种社会构想，最早出于孔子。他构想了两种美好社会：一是“大同”，说那时“天下为公”，没有私有财产，没有盗贼，没有欺诈，叫“天下大同”；二是“小康”，是指比“大同”较低级的一种社会。晋朝的陶渊明，清朝的李汝珍都以文学形式，描绘过近似“大同”、“… 相似文献
11.
刘会柏 《楚雄师范学院学报》2003,18(1):66-68,75
作为社会规范，法律和道德都是对人们行为进行约束的不可或缺的重要手段，都对社会整合、社会稳定具有同等重要的维系作用。它们既相互区别，不可替代，又相互联系，相互作用，彼此补充；它们的调控范围在存在契合性的同时，也存在着巨大的差异性。基于此，我们在建设有中国特色社会主义过程中，必须充分发挥法律和道德的作用、功能，“把依法治国与以德治国紧密结合起来”，法德并举。只有这样，二者方能协调发展，相得益彰。也只有这样，才能全面建设好小康社会。 相似文献
12.
13.
Michael I. Krauss 《Academic Questions》2000,13(2):38-47
A Russian, a Cuban, an American, and a layer are seated in the same compartment on a train. The Russian takes a bottle of
vodka out of his luggage, pours some into a glass, drinks it, and firmly states: “In Russia, we have best wodka in the vorld,
nowhere in the vorld you can find wodka as good as one we make in mother Russian. And, we have much of it, so much we can
just throw it away like vater.” That said, the Russian opens the train's window and hurls the vodka out of the train. The
others in the compartment are quite impressed. Then the Cuban removes a box of Havana cigars from his luggage, takes one,
lights it, and begins to smoke. “In Kooba, we have de best cigars of de world, habanas, nowhere in de world are dere such
many and good cigars, and we have much of dem also, such many dat we can just trow dem away.” Making that bold statement,
the Cuban sends the box of Havanas the way of the vodka. Once again, the compartment's occupants are quite impressed. Then,
not to be outdone, the American abruptly stands up, opens the window wide, and throws out the lawyer. 相似文献
14.
冯国连 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,22(4):33-35
把依法治国与以德治国紧密结合起来，是江泽民在认真总结国内外治国经验的基础上提出的治国新理念，是我们党的治国方略上的新发展，依法治国和以德治国两有机结合，揭示了我们党对社会主义治国方略的科学认识，对于建设一个富强民主明的社会主义现代化国家，具有重大的现实意义和深远的历史意义。 相似文献
15.
中国古代德治思想源远流长,内涵丰富,为历代统治者所推崇,对后世影响极大。毛泽东以马克思主义为指导,在唯物史观的基础上,批判地继承了中国古代德治传统,创造性地把它运用于治党治国的实践之中,从而形成了其独具特色的德治方略。 相似文献
16.
德治和法治思想是中国传统文化的重要组成部分，对治理国家具有重要意义。高校在学生管理过程中也应该灵活运用德治与法治，以促进我国“人才强国”和“科教兴国”战略的实现。 相似文献
17.
阎坤 《石家庄职业技术学院学报》2002,14(1):5-6,27
“以德治国”与“依法治国”如同车之两轮，岛之双翼，二者结合必将进一步促进社会主义事业健康稳定的发展，理论上要搞清德治与法治的关系，实践中要建立时贷需要的社会主义新道德观念，德治与法治有机结合，相辅相成。 相似文献
18.
罗良平 《重庆第二师范学院学报》2002,15(2):12-17
宽严相济，恩威并重，王道与霸道结合使用，是中国历代封建专制主义治国治民的主要手段和最大特色。它给人民造成很深的奴性，给中国民族造成根本性的毁伤，使中国人民为此遭受长期深重的苦难，延缓了历史发展的进程。 相似文献
19.
陈业强 《广西教育学院学报》2003,(1):85-89
孔子主张刑罚，但反对刑罚不中，治乱必须雷厉风行，但不是不教而诛，综合治理要先治吏，各种事情做好了，社会治安会自然好。这对于我们今天搞社会主义法治是很有参考价值的。 相似文献
20.
南史 《康定民族师范高等专科学校学报》2001,10(3):25-27
法律不是万能的，伦理道德也不是万能的，依法治国和以德治国是一个紧密结合的整体，具有相辅相成的作用。江泽民同志提出的依法治国是以德治国相结合的治国方针，对加强法治建设，规范人民的思想行为，推进社会主义现代化建设事业将会发挥巨大的推动作用。 相似文献