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1.
李海峰 《聊城师范学院学报》2006,(4):55-58,82
张启成教授在其论文《两河流域的神话与文明》中认为两河流域文明的神话传说、阿拉伯语、楔形文字等是世代相传的、大母神伊南娜是地位最高的神、月亮神为女神，这些观点都是错误的。文中还出现了诸如“巴比伦之四”、杜尔马克神等常识性的错误，一些历史事件的年代也及不准确。笔者对两河流域的神话与文明进行了重新阐述，以便使读者正确的了解与认识两河流域文明。 相似文献
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吴婷 《牡丹江教育学院学报》2007,(2):21-22
宗教和神话中形态各异的女性形象是现实世界女性的缩影,在宗教和神话领域里,妇女的地位也是随着世俗世界的变化而改变的.通过研究宗教和神话不同发展阶段中的女性形象,来探讨中西方宗教与神话中的女性地位的异同,对于研究中西方不同发展阶段的文化状况具有十分积极的意义.无论在西方国家还是在我国,在一定阶段下,宗教和神话中的女性地位的变化都演绎着现实社会中女性地位的改变. 相似文献
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韩辉 《新乡师范高等专科学校学报》2011,(5)
印度神话中梵天的形象与地位是不断变化的,其演变轨迹反映了印度宗教的发展变化与古印度人的宗教和哲学思索。创造神梵天在早期婆罗门教中成为至尊的主神,反映了婆罗门教时期印度人对宇宙运动和时间空间的哲学思考。梵天创世神话演变为摩奴参与创世的神话是北印度神化婆罗门的历史反映。梵天的虚化与其固有的神性有关,也是列国时代英雄崇拜取代婆罗门祭祀崇拜的反映。随着偶像崇拜的印度教取代祭祀崇拜的婆罗门教,祭祀神的代表梵天失去了其主神的地位,神性被虚化了。 相似文献
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《圣经》开篇是上帝创世的记载,但前后是两次风格迥异的创世神话,分别简称为“创世神话”和“伊甸园神话”,二者记述了不同的创世过程。按照传统的JEDP底本系统分析,两次创世源于不同的底本记述有异。笔者在传统四底本理论的基础上,结合文本内容及以色列周边地区宗教神系等方面的研究分析,认为二次创世也与古希伯来民族的多神崇拜传统有密切关联。 相似文献
6.
月神是古代两河流域自然神灵中的重要成员,月神崇拜是古代两河流域宗教历史中持久显著的文化现象;月神的神性、家谱、神庙、节日、祭礼、象征、神话和赞美诗等构成月神崇拜的完整系统,生动反映了两河流域古代自然崇拜发展充分和成熟的文化特征。古代两河流域月神崇拜的历史考察对揭示人类早期宗教自然崇拜的发展过程具有重要参考价值。 相似文献
7.
葛苑菲 《新疆职业大学学报》2010,18(2):47-50
创世神话在整个神话中占据重要的地位,许多神话都是从创世神话变化和发展起来的。就其思维方式、内容及价值而论,它可以说是人类最初的＂百科全书＂。本文主要对我国少数民族创世神话做了一个考察和探究。 相似文献
8.
潘雪玲 《思茅师范高等专科学校学报》2014,(1):76-78
在西南流传着许多创世神话,女性神在创世中占有重要地位,她们形象高大离奇,神迹多样,性情慈爱聪慧,她们以自己的坚强意志参与着混沌宇宙的开辟。 相似文献
9.
在壮族的神话传说中,姆六甲是流传最广、影响最深的女神。姆六甲具有至高无上的神力地位,是神圣的创世女神。然而,随着壮族社会的发展,姆六甲的神格逐步下降。最终,嬗变为世俗空间的生育女神——花婆。花婆信仰在当下壮族民众的生活空间里依然有着广泛而深远的影响。 相似文献
10.
西欧中世纪贵族妇女修道原因试析 总被引：1，自引：0，他引：1
李建军 《首都师范大学学报(社会科学版)》2003,(5):18-23
在中世纪的西欧，由于修道条件限制，能够进入修道院成为修女的大部分是贵族妇女。本分析妇女修道的条件，并把修道的贵族妇女分为童贞女、妻子、寡妇三类，分别分析其进入修道院的原因，指出世俗的，特别是经济利益的驱动远远超过宗教的、精神的追求，这不仅体现了宗教与世俗的密切关系，也反映出西欧中世纪时期妇女社会地位的低下。 相似文献
11.
李一鸣 《邢台职业技术学院学报》2012,29(6):98-100
《圣经·创世记》属于神话的范畴,但是在神话的“虚构”当中又能感受到很多真实,这体现在创世神话中人格的逐渐塑造以及与现实法则的吻合,通过探究这些真实性符合现实的因素,能感受到圣经创世神话当中超越时代界限的精神. 相似文献
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涂平 《福建工程学院学报》2015,(5):414-418
将以伏羲、女娲为核心的中国洪水神话和希伯来洪水神话（《旧约·创世记》洪水神话）进行了比较、互释,认为这两个神话的初次创世产生于原始母系社会,再次创世产生于父权社会,洪水是两次创世的分水岭,其功能在摧毁母系社会、开启父权社会。神话中的洪水可分自然洪水和文化洪水,中国的洪水后兄妹婚神话和《旧约·创世记》洪水神话不反映洪水自然现象本身,属文化洪水,与所谓的历史上爆发过的一次淹没全世界的大洪水无关,想从中挖掘历史真相是徒劳的。 相似文献
14.
徐晓琴 《忻州师范学院学报》2013,29(3)
新时期,如何在和谐视域下提升妇女社会地位,是一个值得特别关注的现实问题,也是需要理论界进一步关注、研究和解决的一项重大课题.文章在对妇女社会地位的变迁进行历史考察的基础上,对和谐视域下妇女社会地位的内涵和影响进行了分析,提出了和谐视域下妇女社会地位实现提升的建议和对策. 相似文献
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苏维埃革命时期,妇女的社会角色发生了巨大的变化,社会地位大幅度提高.在经济上,通过广泛参与生产劳动,获得对生产资料的占有权,由革命前的依附体转变为独立的经济主体;在婚姻上,获得婚姻自主选择权,取得了妇女自身的解放;政治上,逐步拥有选举权,涌现出大量妇女代表,成为政治的参与者;苏维埃革命中,积极参战,自觉扮演"革命战士"的角色.苏维埃革命时期,妇女逐步摆脱封建枷锁的束缚,从"家庭主妇"演变成为独立的社会主体,在政治、经济、革命、婚姻上发挥了自身的主体地位,取得了自身的全面解放. 相似文献
16.
《历史教学(高校版)》2008,(6)
宁乌尔塔神是古代两河流域圣城尼普尔的恩西和主神。在神话中,他不仅仅是众神之父恩利勒的长子,拥有王位的继承权,同时还是战神、农神、医神。人们每年都会举行一系列的庆典活动祭祀宁乌尔塔以祈求平安、繁荣、丰产。 相似文献
17.
世界上任何一个民族,其民族性的萌芽通常都与其民族神话有着无法割舍的内在联系,民族神话在潜移默化中支配和影响着民族自身的精神发展。本文以中日两国的创世神话为研究对象,试从宇宙初始状态、神的诞生、神创造世界途径、人类起源等四个方面入手,对中日两国神话中的异同加以对比分析,以此来揭示中日两国神话背后所蕴含着的不同民族心理与民族特质。 相似文献
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妇女问题历来存在着两个阶级、两条路线的斗争。妇女在社会和家庭里的地位,是随着社会历史的发展而不断变化的。广大劳动妇女受歧视、受压迫的现象,是伴随着剥削阶级对广大劳动人民的反动统治的建立而产生的。历代剥削阶级及其代言人对劳动妇女始终抱着歧视的态度,从不把劳动妇女当人看待。马列主义者代表了被剥削阶级的利益,对于劳动妇女的伟大作用,给了正确的估量。正如列宁指出:“从一切解放运动的经验来看,革命的成败, 相似文献
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常倩 《佳木斯教育学院学报》2003,(4):31-34
魏晋南北朝是民族、阶级矛盾都十分尖锐的时期，同时也是民族大融合的时期。当时妇女服饰的变化源于该时期社会的变化，特别是吸收了少数民族服饰的元素以及妇女社会地位的提高，产生许多新的服饰式样，使服装和首饰异彩纷呈。 相似文献