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1.
土家族是生活在祖国腹地武陵地区的历史悠久的山地少数民族.在现代多元文化互动的背景下,土家族村落文化的变迁主要表现在经济生产方式、社会结构等诸多方面.变迁并不是传统文化的丧失,而是在其中产生出新的文化因子. 相似文献
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陈方刘 《思想理论教育(上半月综合版)》2014,(12):22-27
中国传统文化既有精华又有糟粕,这是对其进行批判继承的根本依据。在马克思主义与传统文化相结合过程中,要以马克思主义为指导,以思想能否适应生产力的发展需要并推进社会进步作为评判中国传统文化精华与糟粕的根本标准,只有这样,才能真正实现对中国传统文化的批判继承。只讲批判不讲继承是对传统文化采取虚无主义的态度,会使马克思主义中国化失去思想基础;但继承也只能是在批判基础上的继承,只讲继承不讲批判是对中国传统文化采取全盘肯定的态度,会导致马克思主义封建化、儒家化。而且,对中国传统文化的批判继承还不能代替中国传统文化的创新,更不能代替中国传统文化的现代化。 相似文献
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唐诗宋词所以能够臻于中国文学之美的极致, 在一定意义上讲, 主要原因就在于它以最为精美的形式表现了某些传统文化的母体, 如有的诗词侧重于表现悲剧意识的觉醒与对精神家园的追询, 有的表现了天道与人道的疏离与亲合间的张力, 有的则更多地彰显出民族文化的深 相似文献
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刘荣林 《河北北方学院学报(社会科学版)》1999,(3)
《红楼梦》的价值还在于它文化意识的艺术表达上。《红楼梦》艺术地再现了我国儒、释、道三位一体,以儒家文化为主体的传统文化,但它重在表现我国传统文化的对立性和不一性。小说矛盾冲突从根本上讲还是传统文化的对立和斗争。正是在这一对立与斗争的艺术表现中来完成人物心灵的救赎和作家审美理想的艺术升华。 相似文献
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许传静 《涪陵师范学院学报》2006,22(5):65-68,90
土家族是生活在祖国腹地武陵地区的、历史悠久的山地少数民族。在现代化多元文化互动的背景下,土家族村落文化的变迁主要表现在经济生产方式、社会结构等诸多方面。变迁并不是传统文化的丧失,而是在其中产生出新的文化因子。本文拟对鄂西南的一个土家村寨的饮食、居住文化从文化变迁的角度进行解读。 相似文献
7.
丁祖煜 《江苏广播电视大学学报》2006,17(2):89-93
中国传统的历史与文化不是扩张性的,它讲信称义,主张中庸,与西方以利益竞争为导向的扩张性文化不同,因此,从西方文化与历史的角度出发认为中国强大之后会给世界带来威胁,是一种猜测与误解。今天的中国已经表达了和平发展的决心,剔除了糟粕的儒家文化将更有助于推动世界的多边合作。 相似文献
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文章主要论述什么是文化,什么是中国传统文化,传统文化精要。什么是现代化,现代化不是西化。继承中国传统文化的优秀部分,发展,创新,建设新文化。 相似文献
9.
刘珊珊 《海南广播电视大学学报》2009,(1):51-54
我们所处的是一个高度现代化、信息化的社会,新思想、新观念以及国外的各种艺术思潮的涌入对中国的传统文化带来了巨大的冲击。在平面设计领域,平面设计师必然对这一问题进行思考与回应,而陈幼坚也进行了自己的努力和探索。传统文化是人类历史和文化长期发展过程中的积淀,但对传统图形的研究和探讨并不是为了重复过去,而是为了更好地服务现在和未来,西方文化同样有自己的优秀之处,我们也不能盲目排外。在陈幼坚的设计作品中,他在弘扬传统文化的基础上同时借鉴西方文化,更好地以现代设计理念和表现手法丰富了设计的表现手段,使现代设计拥有更为深厚的文化底蕴和更为广阔的发展空间。 相似文献
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《中学政治教学参考》2020,(18)
文化自信不是"空洞的口号",也不是"高高在上"的空泛理论,而是具有深厚的理论意蕴。中华优秀传统文化是文化自信之根,红色革命文化是文化自信之柱,社会主义先进文化是文化自信之魂。我们要不忘本来、吸收外来、着眼未来。从治国理政的高度强化文化自信,在推进文化创新中厚植中华优秀传统文化,在文化建设中大力继承和弘扬红色革命文化,在文化交流中发展社会主义先进文化。 相似文献
11.
全球化和文化都是当前人们普遍关注的“中心话语”。文化多样性是经济全球化时代世界文化发展的标志和表现,是世界各国的地域文化形式维持其存在的重要表现。文化全球化与文化多样性是全球化背景下文化发展的两个维度,二者是辩证统一、相生相成的。文化全球化与文化多样性并不是对立的,而且,文化全球化发展的必然结果只能是文化多样性,而不是文化同质一体化,更不会是“文化霸权主义”。而文化多样性发展的动力则是多元文化教育。 相似文献
12.
刘明 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2009,(1):94-101
如果说高邮时期的汪曾祺,已经成为一个小小的传统文化创造物,那么他在被动或主动接受传统文化造就的过程中,表现出了较为明显的民间性倾向。虽然这种民间倾向并不是其理性和自觉的文化选择,但它无疑已经成为汗曾祺文化意识的底色和基本构成因素。这是汪曾祺早期文化意识的一个重要特点,它直接影响和决定了其后来的文化汲取和传承。 相似文献
13.
从中国传统文化入手 ,分析其产生及发展 ,提出了“传统”这一概念并非纯粹是指陈旧、过时的东西 ,它不是静态的理念 ,而是动态的现实 ,从而导出了中国现代特色文化绝非星外来客 ,也不是空中楼阁 ,而是渊源于传统又超越传统的先进文化 ,由此而来进一步指出了“三个代表”的思想正是了中国现代特色文化 ,而且随着地球村的形成 ,它将对地球村的村民产生深远的影响 相似文献
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《喜福会》中母女关系表现出来的并不是中美文化之间的融合,更多地表现出的是强势文化与弱势文化的冲突和斗争。小说结局的融合只是一种表面现象或者说是作者未实现的愿望,它真正代表的是美国文化和华裔文化的融合。本文将从小说的内容和小说的作者来分析美国华裔在美国的文化身份。 相似文献
15.
李艺 《语文学刊:高等教育版》2013,(9):88-89,98
优秀传统文化与古典文学教学是一个相辅相成、相互促进的关系。传统文化中的黄炎观念有着强烈的民族凝聚力;传统文化中还有和谐的观念;传统文化中还表现出自强不息精神;传统文化也表现了强烈的爱国精神。古典文学的教学对于弘扬优秀传统文化有着不可替代的重要作用。 相似文献
16.
《滨州学院学报》2020,(1):84-91
清初在新政权下成长起来的读书人放弃之前"遗民"对明政权的留恋,选择与异族统治者合作。他们之所以能够和新政权合作,也是因为新政权奉行汉化和继承传统儒家文化的政策。在能够继承和捍卫传统文化的宽慰下,儒家士子选择拥抱新政权,但面对被薙发和不能着汉装的现实,他们内心是有隐痛的。这一隐痛体现在《抱琴洗桐图》上,就是在画中实现他们着传统汉服、戴头巾的愿望,这一般被认为有"遗民性"的一面。然而,该画作于1665年,考察在这之前王士禛的人生,并无明显的遗民之表现,《抱琴洗桐图》中也不是明确的明代服饰,所以其本人是否有"遗民性"是有争议的。其实,王士禛主要是忠于传统儒家文化,与其说他是明遗民,不如说他是传统文化的遗民。而且,王士禛的文化主张根植于新王朝的立场,在儒家天下主义的理想下,可以接受异族政权,但必须捍卫传统儒家文化。儒家士子的这一立场和清朝统治政策其实是相合的,从这个意义上讲,与新政权合作的汉族读书人不是明遗民。 相似文献
17.
李艺 《语文学刊:高等教育版》2013,(5):88-89,98
优秀传统文化与古典文学教学是一个相辅相成、相互促进的关系。传统文化中的黄炎观念有着强烈的民族凝聚力;传统文化中还有和谐的观念;传统文化中还表现出自强不息精神;传统文化也表现了强烈的爱国精神。古典文学的教学对于弘扬优秀传统文化有着不可替代的重要作用。 相似文献
18.
王智民 《安顺师范高等专科学校学报》2008,10(6):19-21
文化是意识形态的基础和前提,意识形态也不是虚无飘渺的社会意识,而是存在于各种文化现象中的本质,并且通过各种文化现象表现出来。不过,在一个稳定的社会中,意识形态始终是文化的核心,从传统文化的流变到现代文化的发展,从遵循文化的选择到民族文化的吸收,从遵循文化和社会发展的自身规律到新意识形态对旧意识形态的超越和确立,都必须符合意识形态本质要求。 相似文献
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传统教育制度文化是一个国家传统文化的重要组成部分．从最宽泛的意义上讲,是指该国在传统社会这一特定历史时期的教育制度实践活动中所创造、积淀的全部教育制度成果的总称。 相似文献
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习近平总书记在全国教育大会讲话中指出,家庭是人生第一所学校,家长是孩子的第一任老师,要给孩子讲好'人生第一课',帮助扣好人生第一粒扣子。家是中国文化符号的显著标志之一,家文化是中国传统文化的重要内容。家庭文化熏陶对系好人生第一粒扣子至关重要。 相似文献