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1.
唐太宗是我国历史上杰出的封建帝王,他所开创的“贞观之治“为历代所称道。“贞观之治“的出现固然有诸多原因,但唐太宗的选官、治官之术不能不说是成功的重要因素。他选拔官员:不避亲仇,不问贵贱,广开才路,唯才是举;使用官员:知人善任,各取所长,随才授任,用人如器;驾御官员:事臣如礼,推心待士,用人不疑,从谏如流;管理官员:用、教结合,注重考核,惩治贪官,奖功罚罪。借鉴和吸收唐太宗选官、治官思想的精华,对我们的干部选拔和管理具有十分重要的意义。 相似文献
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《兰州教育学院学报》2019,(12)
西汉官员张释之对汉文帝提拔上林苑小吏虎圈啬夫的举措提出反对意见,发表了一番议论,被汉文帝接受。而张释之所以能够说服汉文帝,主要因为他是从当时的社会背景出发加以阐释,认为汉文帝这一做法违背了当时的政治指导思想及统治政策,且有失片面,不利于西汉的统治。这对后世选拔人才也有启示。 相似文献
3.
熊伟民 《衡阳师范学院学报》2010,31(4):100-105
作为军人和政治家,乔治.马歇尔将军在西方世界享有盛誉。他的成功,是由多方面的条件造成的。但他的处事风格与他的声誉,存在着密切的关系,值得关注和总结。他做人比较低调,谨慎对待权力和荣誉;他身处官场,既认真履行职责,又尽量注意避免卷入那纠缠不清的人事漩涡;他爱惜人才、用人有方,但对下属官员又要求严格;他热爱他的家人,但又公私分明。他因此获得普遍的赞誉,他的成功之道,值得今天的为官者借鉴。 相似文献
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美国19世纪作家爱伦.坡的作品常以死亡为主题。他笔下的死亡充满了悲伤之美、恐怖之美和浪漫之美,他认为死亡之美才是极致之美。他如此钟情于死亡之美,有这么深的死亡情结与他的人生经历有很大的关系。他对死亡的描写也体现了他在失意的人生中对美的渴望与追求。 相似文献
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司马光非常重视人的德行修养,对君主、官员提出了不同的道德要求,认为"君之大德有三:曰仁,曰明,曰武","明王之政,谨择忠贤而任之"。他强调利国爱民,认为国家利益至高无上,君主和官员都应"专利国家而不为身谋","善为政者,视民如子"。他还力倡诚信节俭,强调二者为人之美德,"盖至诚可以待无穷,而辞色不过欺一时","俭,德之共也"。 相似文献
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徐英 《华南师范大学学报(社会科学版)》1992,4(4)
本文认为李白的“仙性”主要表现在他的天才卓绝、性格狂放和诗风飘逸,而不是超尘脱俗,“不食人间烟火”.文章认为,作为社会观念形态的“仙”都有至美至善的含义,而人们对不相同的仙有着各不相同的理解,常常将自己的某种理想和愿望附会到观念中的仙的身上,古来人们推誉李白为“诗仙”,主要是指他“带有肯定性喜剧形象特征”的“狂放之仙”.文章认为,李白的种种求仙访道的言论和行动,本质是或者想借此来捞取政治资本,或者借以表示对黑暗现实的批判和发政治牢骚,而不是真正想超脱现实. 相似文献
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与潘言成交谈,给人一种十分理性的印象.有人说他是一位儒雅的局长,他则认为自己既是一位政府官员,又是一位彻底的职业教育工作者. 相似文献
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孔德明 《江苏广播电视大学学报》2006,17(5):37-40
钟嵘在评论诗文和品第诗人时除有三条经脉即楚辞、雅、风外,另有三条纬线即气、情、文。他从气、情、文三个方面综合评价诗,认为诗应该具有清刚之气,饱含清怨之情,兼有清靡之文,而且这三者应达到和谐完美,达到了和谐完美就是诗之最优。钟嵘认为只有曹植达到了这三者的完美,所以给其评价最高。 相似文献
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论朱元璋的教化思想及实践 总被引：1，自引：0，他引：1
朱元璋在其统治实践中,立足当世,鉴于往昔,逐渐形成了内涵丰富的教化思想。在教化途径方面,朱元璋始终以兴办学校为急务,认为学校是风化之原,教化之本。在教化目的方面,他依然坚持划一道德、端正人心、醇化风俗,重视对臣民的教化和管理。在教化条件方面,他认为最需凭借各级官员的参与,要求各级官员以淳美教化为要务。朱元璋通过其教化思想的实践,不仅达到了整顿人心、导民善俗的目的,且对加强意识形态建设、重构统治秩序亦颇具意义。 相似文献
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人们通常认为孟子的思想主要表现在他的哲学、政治、教育及伦理道德等思想之中,其实他还非常重视国计民生和经济问题,他在生产资料所有制、社会分配和经济调控等方面都有深刻阐述. 相似文献
13.
《临沂师范学院学报》2019,(5):63-69
颜之推出生于南北朝时期的一个士族官僚之家,历仕四朝,官场经验、阅历十分丰富。在对待人才的态度上,他认为人才难得,人才关系国家兴衰存亡,必须重视人才。针对当时社会盛行的"清谈"之风,他指出从政者应接触实务,加强实践锻炼,提升处理政务的能力。在对待学习的态度上,指出官场中人仍需继续学习,注重学以致用。在家庭治理方面,认为官员治家应清廉简朴,处理家事应宽严适度,注意方式方法。在"名实"问题上,告诫官员应表里如一,处事待人不可弄虚作假。颜之推总结的这些为官箴言不仅对传统社会从政者有很好的指导和警示作用,而且对当下官员的道德提升、执政能力的提高以及国家的吏治建设都有重要的借鉴意义。 相似文献
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张树俊 《成都教育学院学报》2010,24(8):43-45,68
胡瑗认为学不厌方能致诸善之修,并把学习看做是人修养致善的基础和途径,所以他特别强调学而不厌,刻苦努力。同时胡瑗主张切问近思,他认为慎思之才能达深微之义,所以学习要与思考结合起来。此外,胡瑗还特别强调教师学习的重要意义,他认为博学之才能掌教化之职,所以他要求教师博闻强识,学习一切善言善事,努力成为一个博学家。 相似文献
15.
杨居璟 《湖北第二师范学院学报》2012,(3):22-24
明代理学家薛瑄提倡"复性",理论依据就是他所继承和发展的孟子"性善论"和张、程、朱的本然之性、气质之性理论。他认为本然之性是纯粹至善的理,气质之性是"兼理气言",是与气质相结合的本然之性,是本然之性的现实体现。性本来"善而无恶",由于"气质之拘"才产生了恶。只有通过"变化气质"之功,才能使人最终去除物欲,实现复性。 相似文献
16.
张建中 《贵州教育学院学报》2006,22(6):88-91
孟子作为先秦儒家思想的集大成者,他认为人“心”有本然之心、自然之心和应然之心三个层次,而美育就是通过对先天的本然之心的扩充和涵养,使之向具有完善人格的应然之心发展。孟子的这一美育心理学思想,不仅对我国传统的美育思想有着深远的影响,即使在今天,仍具有一定的借鉴意义。 相似文献
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《烛之武退秦师》一文中提到了“行李”一词,这个词值得品味。
先说一说“行吏”。吏,会意,甲骨文,从手（又）,从中,以手持中。有人认为中为笔。“吏”“事”“使”古同字。本义：官吏,官员的通称。汉以后,指低级官员或吏卒。《说文》：“吏,治人者也。”《汉书·景帝纪》：“吏者,名之师也。” 相似文献
18.
田鹭飞 《语文世界(高中版)》1997,(12)
据《尧山堂外纪》载“徐晞当了官之后,带着任命书返回故里.太守率下属官员到郊外迎接.这些官员认为徐晞不是由科甲出身的官员,这种做法似乎近于开玩笑,不成体统.太守大不高兴,便出了一副上联:“擘破石榴,红门中许多酸子.”他手下的人久久不能对出,此时,徐晞代他们回答:“咬开银杏,白衣里一个大人.”县里的这班人也就惊叹和佩服徐晞的才能,于是便列队到他那里去请罪. 相似文献
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