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《新列国志》 兹根据《插图本中国文学史》第四册第六十章 《新列国志》完全撇开了旧本的《列国志》而另起炉灶,杂糅《左传》、《国语》、《国策》、《史记》诸书而冶为一块,几无一事无来历。他恣意攻击着旧本《列国志传》的浅陋,把什么《怜潼宝》,《鞭伏展雄》诸无根故事皆一扫而空,诚然是一部典雅的讲史,而小说的趣味却便也为之一扫而空。 《新编批评绣像后七国乐田演义》讲史小说,自开辟以来以迄宋代俱有志传,如《新刻按鉴编纂开辟衍通俗志传》至《大宋演义中兴通俗演义》皆有明刻本见于著录,唯《后七国乐田演义》一书… 相似文献
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我国历史悠久、古籍浩繁,传统文化丰富多采,犹如一座取之不尽、用之不竭的宝库,人们写文章,作演讲,经常引经据典,喜欢谈古论今。但引证既然是为征信考实,有理有据,那么在学术著作中则应当慎用演义手法或演义之说。虚构之词,尽量不用或少用,如系非用不可,那也应作说明,以免造成误解。决不能为了所谓“文笔生动”、“引人入胜”,无选择、无区别地滥加演义,以致大大降低了学术著作的严肃性和可信程度。如《谋略论》(蓝天出版社1991年7月出版)一书中,就有这类情况。这里试举几例。 相似文献
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历史的内容,文学的方法,据史传而敷演成文,是演义的一大特点,它是普及历史知识的一种好形式。辽宁少年儿童出版社出版的《五千年演义》,以历史发展之顺序为经,以历史事件、人物、故事为纬,完整地以演义形式推出给青少年读者,此举功莫大焉。 相似文献
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新镌徐文长先生批评隋唐演义 清覆明刊本,十卷一百十四节。自第九节以上,即袭杨慎评本《隋唐志传》,标目亦全采之,但增下联,足成二句,自第十节以下至九十八节则全同熊钟谷编集《唐书志传通俗演义》,杨慎评本能增益情节皆无之,全依武林藏珠馆刊《新刊徐文长先生评唐传演义》(日本内阁文库藏)原式,显系自藏珠馆出者,第九十九节以后,则又全同杨慎评《隋唐志传》,但并二回五一节,标目亦一字未改。其采熊书之全部,而开首数节及九十九年以后,以杨慎评本《隋唐志传》补之,以符“隋唐演义”之称,至为显然。 新刊出像补订参采… 相似文献
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民国时期,梁启超等人倡导的“新小说”之风兴起,当时,许多小说作家纷纷响应,他们以“鼓吹武德、提振侠风”为己任,“以侠客为主义”,主张小说要“演任侠好义,忠群爱国之旨”,在他们所办的小说杂志中,“其中各册,皆以侠客为主”,于是,武侠小说的热潮便涌现了出来.
于是,黄世仲以禹山世次郎的笔名写了民国时期初期的武侠小说《洪秀全演义》.章太炎在为《洪秀全演义》写的序言中说:“国家种族之事,闻者愈多,则兴起者愈广”,他呼吁:“洪王朽矣,亦思复有洪王作也!”黄摩西则极力赞扬《水浒传》中的武侠精神,他说“(施)耐庵痛心疾首于数千年之专制政府,而又不敢斥言之,乃借宋、元以来相传一百有八人之遗事,而一消其块垒”. 相似文献
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中华人民共和国不容演义晓章亚里士多德说：历史家和诗人的区别，就在于前者写已经发生的事，后者写可能发生的事。前者务必征实，而后者可以虚构。因此演义不能当成历史．或问中华人民共和国可否演义，答否。于是送《中华人民共和国演义》上、中、下三卷置案头（下称《演... 相似文献
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明代“按鉴”演义与建阳刻书背景 总被引：1，自引：0，他引：1
明代成熟的章回小说是从“按鉴”开始的,“按鉴”成为明代历史演义的基本面貌。中国古代小说发展的这一阶段性特征与福建建阳刻书密切相关。建阳是中国古代刻书中心之一,在宋代率先雕刻经史著作,至于今日尚存的刻本中,仍以史部为其大宗,而在史部中,又以普及性的通鉴类图书占绝大多数。正是这样的刻书背景决定了建阳书坊最早产生刊刻“按鉴”小说的创意,大量“按鉴”小说的编撰和刊刻使历史演义成为中国古代小说影响深远之大宗。 相似文献
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我自来读书很杂,算不得“纯儒”。学生时代,读书出于兴趣或为满足求知的渴望,还不曾与“稻粱”之谋挂钩,自信开卷有益,加以无人指导,结果是“拣在篮里就是菜”,什么书都看。历史演义也是我喜欢看的一种书,上至封神,下至民国演义,凡是能找到的差不多都看过。现在辽宁少儿出版社出版了一套近 相似文献
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<正>石青阳(1879-1935)者,虽有身影在《民国通俗演义》(蔡东藩、许廑父著)中频繁闪现,然其生平事迹,并无翔实记载。究其原因,则在于相关文献的稀缺。今穷搜苦索,不意重庆图书馆竟有馆藏两种: 相似文献
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所谓"《三国志演义》四郑刊本",指的是《三国志演义》郑氏宗文堂刊本、郑世容刊本、郑纯镐刊本和郑以祯刊本。它们都属于《三国志演义》明代建阳刊本的行列。巧得很,四位刊行者都姓郑。宗文堂刊本的刊行者是何人 相似文献
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关于数字图书馆若干问题的探讨 总被引：18，自引：0，他引：18
21世纪将是人类社会的信息时代,信息时代呼唤着信息化的图书馆--数字图书馆.数字图书馆不是虚拟图书馆,它是实体性的社会信息机构;数字图书馆有特色之分而无类型之别;有级别(档次)、大小之分而无根本性质之差异. 相似文献