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互联网时代,图像或影像在我们的日常生活中发挥着越来越重要的作用。影视、广告、动漫、网络、游戏等新媒介影响力越来越大,这对传统语言文化带来了深层冲击和全方位挑战,并催生了一种新型文化——视觉文化。美国文化学者尼古拉斯.米尔佐夫在《什么是视觉文化》一文中曾指出:"视觉 相似文献
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读苏西·罗托洛的《放任自流的时光》时,我的唱机里一直播放着迪伦的歌曲,其中也包括迪伦为苏西写的著名情歌《Don’tthinktwice,it’sallright》。苏西是鲍勃·迪伦女友中著名而传奇的一位。鲍勃·迪伦这个名字的光芒实在太过夺目,其负载的意义也实在太过沉重。尽管迪伦在其自传《编年史》中写到"我确实从来都只是我自己——一个民谣音乐家",但在更多时候,人们谈论迪伦却必然提到"美国的良心""60年代代言人""诺贝尔文学奖候选人"……这些标签,作为文化、政治乃至时代符号的"鲍勃·迪伦"不仅掩盖了他的音乐,甚至也掩盖了他本人。 相似文献
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读苏西·罗托洛的《放任自流的时光》时,我的唱机里一直播放着迪伦的歌曲,其中也包括迪伦为苏西写的著名情歌 《Don't think twice,it's all right》.
苏西是鲍勃·迪伦女友中著名而传奇的一位.鲍勃·迪伦这个名字的光芒实在太过夺目,其负载的意义也实在太过沉重.尽管迪伦在其自传《编年史))中写到"我确实从来都只是我自己——一个民谣音乐家",但在更多时候,人们谈论迪伦却必然提到"美国的良心""60年代代言人""诺贝尔文学奖候选人"……这些标签,作为文化、政治乃至时代符号的"鲍勃·迪伦"不仅掩盖了他的音乐,甚至也掩盖了他本人. 相似文献
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每一个社会都需要英雄,而英雄往往源自想象、建构和传播。英雄的建构总处于一定社会的历史文化机制中。在中国当代视觉文化的形象谱系中,英雄形象是最具典型性的文化符号。20世纪50年代《人民画报》围绕巩固新兴政权、医治战争创伤、恢复工业生产、创新农业现代化的时代主题,实施“人人皆可为英雄”的视觉修辞,从劳模英雄个体、先进小组集体和劳模家庭聚合的视觉话语设置,叙述了新中国早期的工农兵“英雄相”。作为一种视觉隐喻,20世纪50年代《人民画报》通过“平凡英雄”式的叙事塑造了新的观看主体和民族国家的精神表征,代表了新中国现代化进程中的文化想象,以此动员群众。 相似文献
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世界上的语言有数千种，不同文化种族的人思维习惯也不尽相同。萨丕尔的《语言论》在第一章《什么是语言》中，对语言和思维的关系提出了一种假说：语言决定思维。但是总会有人认为，自己可以做到不用语言来思想。萨丕尔将这种现象的产生归为两个原因：其一是没有能够区分印象和思维。我们不需要语言就能在脑海中形成一个印象。而当我们把一个印象和另一个印象在意识上发生关系，便需要语言的辅助了。印
象之间关系的产生，就是思维的过程；其二是将语言与听觉符号错误等同。语言可以用运动符号或视觉符号一个对一个地代替，仅因为一个人不觉得有听觉符号存在就否定了语言的存在，是不合理的。 相似文献
象之间关系的产生，就是思维的过程；其二是将语言与听觉符号错误等同。语言可以用运动符号或视觉符号一个对一个地代替，仅因为一个人不觉得有听觉符号存在就否定了语言的存在，是不合理的。 相似文献
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视觉是物和知觉之间的中介,博物馆是文化信息的传播媒介,博物馆中的视觉文化是将视觉观看到的物,通过视觉化的系统整理、编码,为观众呈现出可视的具有内涵的文化解释。为适应环境,在一定空间、时间中产生并遗存的物,是地域文化的重要载体。博物馆运用现代科技,将物完整客观的视觉化信息,通过合理有序的空间表达,让观众在动态、高效的文化传播中,更深层次的理解地域文化中孕育出的人类文明。深深扎根于百姓文化生活中的地域文化,底蕴深厚,它决定了博物馆中的视觉文化和辨识度。 相似文献
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二、史 部 按我国传统的图书四部分类,史部居第二位,著录史书。 （一）释“史” 我们要探求史部文献的学术源流,就不能不首先了解“史”字的意义。 “史”字本义《说文解字》:“史,记事者也。从又持中。中,正也。”“又”是右手,右手持“中”,许慎训“中”为“正”,指人的品德,意谓史者记事要秉持中正之德。但是,品德是无形之物,不可手持,所以后人多不同意许慎对“中”的解释。那么,“中”是什么呢?吴大澂《说文古籀补》:“史,记事者也,象手持简形。……‘持中’即持册之象也。”江永《周礼疑义 相似文献
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文化固本是在文化全球化、文化本土化进程中,发展民族文化产业、传播民族文化意识的根基。本文以《功夫熊猫》为出发点,探讨这部电影的真实内涵,挖掘美国在文化传播过程中借用电影产业以达到"文化美国化"、"文化本土化"的目的。从而得出,如果想在全球化的竞争中保留自己的文化原味,传播本族文化精髓,就首先要做到文化固本,继而才能在国际传播过程中发展更加广阔的空间。 相似文献
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视觉文化的兴起,让电视媒体在节目制作中越来越注重视觉元素的包装和设计。《我是歌手》节目作为一档精心制作的竞技类真人秀,通过大胆的灯光设计,展现了我国综艺节目中难得的高水准的舞台美感。节目的视觉识别设计则与节目定位相配合,以大气简洁为主,同时在细节上不乏创意。另外,还充分发挥真人秀节目的优势,真实记录日常,营造“临场感”和真实性,使节目更丰富和富有趣味性。 相似文献
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视觉文化传播时代的审美化生存及其批判——鲍德里亚拟真理论的视角 总被引：1，自引：0，他引：1
陈旭红 《浙江传媒学院学报》2009,16(1):55-58
鲍德里亚的拟真理论为我们理解当代视觉文化传播所缔造的审美化生存提供了一个绝佳视角:形象界使我们面对无数将现实幻化的拟像模型,这些拟像模型成为了人们知识、经验及生活价值意义的主要范式,因此现实正在成为一个审美化的过程,视觉文化的形象传播也成为一个审美事件:在此,审美的含义是在虚拟性和可模型化的意义上而言的。视觉不再是我们沟通真实的渠道,美割裂了自己和真理连接的可能;想象界的虚幻快感进而消磨了人们对现实世界进行批判与改造的能量。由此,形象狂欢所生成的审美化生存不仅成为一种遮蔽本真现实的媒介,而且成为了对主体实施控制的规训机器。 相似文献
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电影《高兴》充分体现了电影的后现代主义文化特征,表现在:第一,它用娱乐狂欢精神掩盖了农民真实的生存之痛;第二,利用"后假定性"的叙事原则,有意颠覆影视中关于农民的一切叙事,从而消解了理性中心主体,也打破了意义建构的常规。由此,影片用"消费形象"代替真实所指,又用"后假定性"叙事手段暴露出"消费形象"的虚假性,从而在双重否定之后,有可能回归意义的真实。 相似文献
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缉毒警察因犯人中途脱逃而蒙冤，为一洗清白冒着生命危险远赴西藏抓捕毒犯。如果这是一部影视尉，它肯定会很好看，就象同题材的美国大片《亡命天涯》，一定能创下令人咋舌的票房纪录。这并不是来自于文艺家们丰富的想象，而是青海省的一起真实案件，因为其真实，才激发了观众强烈的好奇心和收看欲望，这就是中央电视台《百娃故事》连续五天播放的名叫《万里洗冤录》的纪录 相似文献
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在潼关采访掏金人时,常常听到当地农民也言必称“品位”这一专业术语。人人喜欢、渴望甚至拼上命也要弄到品位上乘也就是含金量高的矿石,当然是人们最普遍最本能的要求和愿望,但这只是问题的一方面。另一方面怎么识別矿石品位的高低即什么是含金量高的矿石就成了欲望被唤起来之后更为重要的本事了。张扬与发展纪实摄影也存在这样两个问题,一是有着强烈要求和欲望,二是有识货的眼力和捕捉的本事。稍微回顾一下,中国纪实摄影的艰难历程,就会清楚我们早就有掀起纪实摄影大潮的浓烈欲望。这欲望象地下岩浆虽然受到地壳重压,却从来没有熄灭过,反而在被误解被否定被愚弄被批判中积聚力量待机暴发。纪实摄影走过了它漫长的曲折的由自在到自为的艰辛之路。其实摄影就象一个天真的孩子,天性中没有撒谎的基因。然而我们在《艰巨历程》影展中确实看到过十分严肃 相似文献