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贞观君臣在隋末大乱造成的废墟上,拨乱反正,终使国富民安,天下归心,史称“贞观之治”。然而,贞观君臣深知,自满则骄盛,骄盛则好颂,好颂则谄谀日进,谄谀日进则危亡必至。因此,贞观君臣对颂词谄语保持高度警惕,留下了足以令后人仰慕的政治佳话。作为一代杰出的帝王,唐太宗认识到功多不颂仍存在,功小颂多必招祸害。当秘书少监虞世南呈上歌功颂德的《圣德论》后,太宗立即下诏:“卿论太高,朕何敢拟上古,但比近世差胜耳。然卿适睹其始,未知其终。若朕能慎终如始,则比论可传,如或不然,恐徒使后世笑卿也。”尽管太宗后期已不如贞观之初那样勤勉自律,但毕竟未走得过远,这与他的明智睿达不无关系。贤臣魏征经常提醒太宗近君子,远小人,纳谏去谄。太宗对那些献媚讨好之词 相似文献
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任火先生所著《编辑独语》(下称《独语》)一书出版后,在国内出版界引起了反响,表现之一是2003年首次出版,2005年即再次印刷,这与许多学术性论著"一次亮相,不再登场"的萧条局面相比,可谓欣慰. 相似文献
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《编辑独语》任火著,中国书籍出版社,2006任火先生撰写的《编辑独语》一书出版之后,在国内编辑学界引起一定的反响。对于书中提出的关于学术编辑问题的学理思想,同行们倍受启发而欢欣鼓舞。这一点,从高起元先生主编的《走向编辑灵魂的圣坛——放谈<编辑独语>》一书中所载七十多篇评论文章中可以看出来。与此同时,同行对 相似文献
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儒学人本思想新论 总被引：1，自引：0，他引：1
任遂虎 《天水师范学院学报》2002,22(3):1-4
儒学中具有鲜明而深刻的人本思想,其中“仁”为人本观念,“义”为人文理想,“礼”为操作程规。儒学人本思想在人文与天文、人性与兽性、人道与神道的对照中显现出来,理论上表现为抽象人本主义,目标上表现为理想人本主义,实践操作上被统治阶级歪曲利用,表现为异化的人本主义。 相似文献
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写作是一种创造文体文化的行为。写作价值就是文体对社会人生的可用程度和积极影响。人本价值是文本价值的必然归宿。人类需求这一价值指向,作为写作行为的内在动因和外在导因,调控和支配着文体文化的生成和传播。写作价值不等于作者的人格。也不等于体裁的规格和载体的价格。同物质文化相比较,文体价值具有生产的非重复性和消费的不灭性、时代变化性和历史恒常性、读解的灵活性和内容的相对客观性等特征。文体样式的分衍,源于价值功能的趋细。就宏观视野而论,文体文化有四种价值类型,即反映万物本体性和规律性的认知价值,解决具体问题和具体事务的应用价值,体现社会进步性和人的品德完善性的思想价值,满足心灵和情感需求的审美价值。 相似文献
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入门的台阶——直观形象 教学既是一项科学工作,又是一种艺术实践。使知识形象地进入学生的头脑,就是教学的艺术之一。 人们常有这样的体会:凭空记忆人名、地名,不大容易,但到过某地,见过某人,甚至看到某地的图片,见到某人的塑像或画像,那么,记忆起来就较为容易。比如说,初记北宋“三苏” 相似文献
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任遂虎 《甘肃广播电视大学学报》2001,11(2):24-27
在市场经济条件下，艺、商联姻已成为新的趋势，商道可以为艺道提供丰富的物质基础，促使艺道树立商场观念，艺道和商道可以相互拓展生存空间。然而艺、商联姻，不等于二的价值相同，艺术之道按精神化规律运行，和按经济规律运行的商品之道有着本质的差别。艺术品除了这种交换价值，还有它自身的艺术价值。交换价值只能体现经济效益，无法体现精神效益。艺术生产不同于物质产品的生产。惟利是图必然导致艺术比例的失调。因此，艺术的生产需要市场手段和非市场手段相统一的综合调控。这就需要在使用市场杠杆的同时．还必须使用政府管理、法规监护、学科调研、舆论导引、社会协作等手段，使艺道与商道共生于社会化结构中，形成良性的化生殖运动。 相似文献
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本文从三个方面对黄海澄文章提出了商榷意见。第一,黄文认为一切有机生命体都可以成为价值主体。本文认为,作为同客体二项式联结中的主体,必须同客体发生分离而有独立意识,且又融自然属性与社会属性于一体。故只有人才能作价值主体。第二,黄文认为,“目的决定需要”。本文认为目的源于需要,为需要所决定。由于生命体的生成是非生命物质的化学进化,生命体的成长与变异在很大程度上受外界“生境”影响,因而在生命胚胎中不存在先天预成的“目的”。第三,黄文以与事物自控系统目的相符与否区分正负价值。本文则认为,价值的本质是人的主观上合目的需求和客观上合规律事物的契合。因此正负价值的区分应以能否满足人的需求为界限。 相似文献
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任遂虎 《中国小学语文教学论坛》2017,(3):8-11
传统诗词的表达方式与散体文章不全对应.由于诗中没有实质性的说明这种表达方式,因而可不单立说明一类.于是,我们可以将诗句表达方式分为记叙、描写、抒情、评论四种.传统诗词在表达方式上有其自身的特殊性,弄清其特殊性,对语文教学与研究具有实在的意义. 相似文献
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格律诗中,有文字“避同”之说,即避免同字重复。这属于一般性常识。但是,格律诗中的“避同”,指的是非修辞性重复,不包括修辞性重复。曾有人没弄清这两者的区别．用修辞性重复的例证来反驳“避同”之说。从而出现所指对象的错位现象。本文在对格律诗中的修辞性重复和非修辞性重复加以区分的基础上．来讨论格律诗中的“避同”问题。 相似文献