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41.
基于1980-2008年武威市水资源的面板数据,运用指数模型评价了其水资源的承载力,并对其总耗水量与GDP和工业总产值进行了相关性分析.结果表明:武威市水资源承载力远大于人口压力,水资源利用属于严重超负荷承载;全市水资源利用与经济发展呈较强的正相关性,但水资源匮乏制约了全市的经济发展;全市普遍存在水资源利用低效现象,可通过强化水源管理、控制水源污染、变更耕作制度、完善配水方案等措施来提高水资源利用效率. 相似文献
42.
尹君 《乐山师范学院学报》1985,(2)
《中国语文》84年第5期载有秦礼军同志《〈左传〉“贰于×”解》一文。就《左传·僖公三十年》“晋侯、秦伯围郑,以其无礼于晋,且贰于楚也”句的“贰”字,对当前通行的一些古文选注本注解为“二心”,提出了异议。认为这样解释,“贰”与后面表对象的补语“于楚”合起来,就得解释为“对楚国怀有二心”,同原意恰恰相反。究其原因,在于这些通行的选注本不加辨析地师承故训,只就大意为说,没有按字词对应作解,因而绳之以语法,便显现出了 相似文献
43.
44.
在供水中变频调速水泵的合理选择 总被引:4,自引:0,他引:4
变频调速水泵供水设备是很有发前景的节能设备,但它的前提是必须运行于高效率区内,如果对水泵选择不当,使水泵的运行大部分都处于高效率区之外,那么就体现不出变频调速供水设备的节能优势.为此,本文从离心泵叶轮的相似定律入手,对如何使变频调速水泵及定速泵处于高效率区工作进行了分析.提出了合理选用成套变频调速供水设备时,应对其配套水泵结合变频调速设定的恒压值进行核算,必要时更换配套水泵,以保证它的节能特点.并在本文中提出了需注意的问题和进行核算的方法. 相似文献
45.
尹君 《乐山师范学院学报》1990,(3)
《中华活页文选》41期497页谓:“荀子……时人尊称他为荀卿,汉人避宣帝刘询讳,称为孙卿.”1962年3月6日《文汇报》三版《荀子简介》一文说:“荀子……名况,一作卿(二字同韵通用),汉人避宣帝讳,称为孙卿.”人民教育出版社出版的《古代散文选》,以及王力先生主编的《古代汉语》等书.也都载有与此相同的解说.再查清人杭世骏著《订讹类编》卷三“历朝讳字宜改正”条引宋人王(木予木)《野客丛书》说:“荀卿为孙卿,避宣帝讳询也.”看来这一说法,不仅流行于当前学术界中,清代、宋代的一些学者,即已认为荀子本姓荀,是由于避汉宣帝刘询讳,才把“荀”字改写为“孙”字的.这里,想就这一说法缘起的谬误,提一点个人看法.同时就荀子究竟是姓荀还是姓孙的问题,谈几点不成熟的见解. 相似文献
46.
本文基于军民融合程度内涵,从军民融合广度和深度层面研究其结构,然后从微观、中观和宏观视角对军民融合程度进行评价,最后提出军民融合程度优化对策。研究表明:军民融合程度是由军民融合广度和军民融合深度构成的“二位一体”的综合系统。广度上,覆盖产品军民一体化、规范军民一体化以及宏观调控体系军民一体化。深度上,军工企业与民用企业向研发、试验、生产和服务等若干环节全面渗透。微观、中观和宏观军民融合程度的值域均为[0,1]。通过构建自上而下的军民融合程度优化对策体系,可为形成军民融合深度发展格局提供保障。 相似文献
47.
我国民法对于共同侵权行为虽然早有规定,但其认定标准缺乏实践可操作性,而数人侵权在何种情况下属于共同侵权对于受害人利益的保护具有重大意义。因此,研究共同侵权的界定标准和共同侵权的责任分担,对于侵权法的发展势在必行。 相似文献
48.
红色文化资源以其特有的内涵和功能,成为《中国近现代史纲要》实践教学的优质资源.将红色文化资源有效地运用于《纲要》课实践教学中,必须遵循一定的原则,采取多种教学方法,从而提高教学效果,实现思想政治教育的目标. 相似文献
49.
城市腹地及其界定的研究动态与发展趋势 总被引:1,自引:0,他引:1
城市与腹地是相互联系、相互影响和相互作用的.腹地理论自19世纪末提出以来,一直是区域经济学与城市地理学等领域关注的热点.本文首先系统回顾了国内外关于城市腹地研究的演化进程;然后,在对国内外城市腹地研究的比较和分析的基础上,归纳概括出城市腹地的主要界定方法;最后,对城市腹地研究进行了总结,从阶段、内容、方法和手段等方面提出了当前研究存在的一些不足,并分析、探讨了城市腹地研究的发展趋势.通过对城市腹地研究进展的回顾与发展趋势的展望,为城市腹地理论及其界定的机制、发展展现了明晰的演进脉络;也为合理地划分城市腹地,实现城市与腹地间的协同发展提供了科学借鉴和参考. 相似文献
50.
尹君 《乐山师范学院学报》1989,(1)
一、“弗敢加也”的“加”《左传·鲁庄公十年》文:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”杨伯峻先生《春秋左传注》(中华书局出版)182页谓:“牺牲玉帛皆祭神之物,必依礼为之,不使超过规定。”朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》(上海古籍出版社出版)上编第一册58页注解说:“祭祀用的牛、羊、猪、宝玉和丝绸等物,有规定的数量,不敢自行增加,在向神和祖先祷告时,必定忠诚老实。”以“超过”、“增加”之义解“加”,自源于清人吴楚材、吴调侯所选《古文观止》“言祭祀之礼,不敢有加于旧”之往训。这是一种说法。此外,郭锡良先生等编写的《古代 相似文献