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实验教学是高校教学过程中的重要环节,不断加强实验教学,可以提高学习者对理论知识的理解和运用。为了提高实验教学效果,需要在教学方法、教学手段以及考核方式等方面下工夫,从而提高学生的实践能力和科研能力。 相似文献
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思乡是中国文学史上绵亘不绝的主题，或浓或淡的乡愁，弥漫于三千年文学史，以致一般的应制或应景诗文，也往往将思乡作为主题。似乎一提到乡愁，便能激发出中国文人的无限才思。式微，式微，胡不归？春秋时代的百结愁肠，在接下来的两千多年里竟然一直不得舒展。一本《汉乐府》，大半是羁旅哀歌：“欲渡舟无楫，欲归家无人。心思不能言，肠中车轮转。”恬淡如陶渊明，便率性赋一篇《归去来兮辞》；洒脱如李白，在夜阑人静之时，也禁不住“举头望明月，低头思故乡”；旷达如贺知章，也不免有“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”的惆怅。 相似文献
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<正>"使儿童获得英语的感性知识,以激发他们学习英语的学习兴趣和能力,使学生敢于大胆开口说英语。"这是小学阶段英语教学的重要目标。英语教学应该运用各种方式让学生从视、听、读全方位接触英语,多给予学生可理解的英语输入,培养学生以听说为基础的基本英语交往能力。一、注重"听"的训练,用"听"获取英语信息1.在和谐氛围的营造中扩大"听"的渠道首先,在课堂教学中教师不能因为学生的理解难度增加,就放弃运用英语进行教学。教师要在英语教学的各个环 相似文献
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庞慧 《咸阳师范学院学报》2007,22(3):4-7
《吕氏春秋》是先秦诸子著作中保存较为完好的一种,但此书在著录、流传过程中也出现了一些问题,因而引发学者关于此书今本与初本一致性问题的探讨。通过对相关历史记载及学界讨论进行了全面梳理和仔细考察之后,本文认为,《吕氏春秋》的初本顺序,应该是八览居首,六论继之,十二纪殿后。《吕氏春秋》确实存在着一些文字上的衍脱窜讹和个别篇章上的残缺窜乱现象,但基本上仍能维持初本原貌。 相似文献
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本文通过对藏吉祥八宝图引出对藏传佛教艺术的特点分析研究.藏传佛教艺术体现出藏族文化独有的审美情趣与审美观念,一个民族的深远历史与厚重的文明及其独特的情感气质都丰富地展现其中.整体的图形和独立的部分都有这各自不同的寓意和内涵.佛教的吉祥八宝作为藏族吉祥文化中最典型的代表,它是反映藏族吉祥文化的一面宝镜,是佛教传入藏区以来藏族人接受佛教文化的真实写照,它不仅有着深奥的宗教文化意义,而且全面深入到了藏族的民俗文化中,从藏族的建筑、装饰到文学、谚语,吉祥八宝无处不在,可以说它是藏民族吉祥理念的神圣图腾. 相似文献
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庞慧 《北京师范大学学报(社会科学版)》2020,(1):85-91
《吕氏春秋·十二纪》纪首跟《礼记》中的《月令》文字相同,差别只是十二篇合为一长篇,又被《淮南子·时则训》全文抄录,仅文字上略作修改,其中所记天象、物候多来自于《夏小正》。主要受对《月令》的解读影响,从汉代开始,学者对于《十二纪》纪首所用历制的认识便存在着巨大的分歧,高诱、郑玄等认为《十二纪》纪首(亦即《月令》)以孟冬之月,即夏历十月为岁首,所用正是秦朝的颛顼历,而更多的汉代学者囿于经学思维,认为《月令》乃周礼,所行即周制。唐代孔颖达疏解《月令》时,为维护"三礼俱出于周"的正统观念,对郑玄的解说曲加弥缝,承认其说《月令》"官名时事多不合周法",但否认出于秦制,而认为是吕不韦宾客所传的圣王旧章。孔颖达之说深刻影响到后世读书人对《月令》亦即《十二纪》纪首的一般看法。另外,由于《吕氏春秋》成书于秦统一天下之前,且后世一些学者对"改正朔"的理解过于机械,直到今天,仍有不少研究者认为《十二纪》纪首所行非秦制,甚者以此为据强调《吕氏春秋》与秦统治政策间的矛盾。本文梳理各家论难,辨析各自言说背后的思想背景与材料支撑,在此基础之上,根据传世文献和出土文字资料,结合前人研究成果,发现《十二纪》纪首之以十月为岁首,在《季秋》和《孟冬》篇中已明文昭昭,而秦在《吕氏春秋》成书之时已采用颛顼历,也可由《史记·秦本纪》和云梦睡虎地秦墓出土的《编年记》得到证明,故《十二纪》纪首确实是以孟冬之月,即《夏小正》十月为一年之始,《十二纪》纪首所用历即秦颛顼历。战国秦汉时期,文本在流传过程中出现不同传本和改写的现象颇为常见,但也因此导致后人在阅读时容易因文本被著录的形式和所纳入的书籍类型而形成若干先入之见,干扰对文本的解读。《十二纪》纪首用历问题聚讼多年仍莫衷一是,即是其例。 相似文献
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庞慧 《韩山师范学院学报》2000,21(3):27-32
迁豪入陵县是西汉频富特色的政策,自高帝至昭宣一直施行。它在长期的实施过程中发展成一套完善的陵县制度。西汉通过设置陵县,有力地打击了地方分裂,增强了京师实力。西汉中期以后,随着豪族的强大、君主的软弱、儒家伦理的影响、经济方面的困难,这种种因素交织在一起,导致了陵县制度的最终被废。 相似文献
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