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21.
本文以民族文化传统的深沉影响为基本依据，阐释了苏式关于“问汝平生功显，黄州、惠州、儋州”的形而上“功业观”的实际内涵，重点论述了苏轼在黄州期问的困顿中建立“平生功业”的成功范式。这个范式的本质特征蕴涵两个积极的层面：一是“非逃世之事，而避世之机”是苏辛点建立“功业”的精神支撑点；二是主劝地接近黄州人，适时地转移其生活方式，在与黄州人休戚与共的亲密关束中实现其“平生功业”。同时向读者展示了至夸仍被人们津津乐道的东坡居士形象。 相似文献
22.
梅大圣 《钦州师范高等专科学校学报》2003,18(4):88-91
没有一流的教学，就没有一流的大学。抓教学质量的提高．就是抓住了学校发展的根本。古代学是大学本科汉语言学专业的基础课、主干课。教师必须明确自己的神圣职责，加强科学研究．尽快地提高教学质量。 相似文献
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梅大圣 《韩山师范学院学报》2003,24(4):89-93
高等师范院校中文系本科古代文学教学改革，必须加强传统文化教育，突出师范教育的特点，努力建设优质课程，切实提高教学质量。实现这一目标的主要措施是：深化教学内容的改革，加强古代文化经典的学习，引导学生读原典、名著，增厚人文底蕴；改革教学方法，强化课堂教学的主渠道作用，培养具有人文精神与科学素质的创造性人才。 相似文献
24.
本文主要用近似描述的研究方法，考察了苏轼谪贬儋州后的人生情感状态，试图据以把握苏轼从儋耳北归至常州便溘然长逝的生命脉络。文章认为，苏轼离惠赴儋后，其生命的核能就开始发生裂变，这有两个方面的深层动因：一是政治“企慕情感”的彻底失落；二是痛失王朝云的精神打击。此二者形成了复杂的悲剧情感结构，使苏轼的生命强度弱化，在一定的程度上导致北归逢中的不意辞世．文章的考察和结论扬弃了苏轼气质评价中笼统的“旷达”说，揭示出赴在暮年阶段的一个真实的苏东坡形象。 相似文献
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梅大圣 《黄冈师范学院学报》2001,21(6):5-8,38
苏轼谪居黄州期间创作了近100首词，占其词作总数的近四分之一，充分民法了由政治角色转换为文化角色的抒情主人公，在政治逆境中确立的难能可贵的生命文化价值，以及文化生命的延续并渐至佳境的路数。这主要是：成熟地掺和儒佛道文化，正确认识人生，保持形而上的超越心态；成功地融入社会群体，与官吏、百姓建立真诚纯洁的美好情宜；热情地投身于大自然，柔和谐调主体与客体，从中体味人生之适；同时，始终高扬自我的人格个性。 相似文献
26.
梅大圣 《乐山师范学院学报》2007,22(6):10-12
秦观在贬谪郴州前后所写的《阮郎归四首》是其在那段时间中生活与精神面貌的真实写照,是他遭贬郴州时期思想感情的自然流露,其主要思想基调是:孤独、怨愁与思友,是对自己仕途坎坷的无比感伤与对政治前景的极端失望. 相似文献
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魏正申教授在《辽宁大学学报》2002年第1期上以《彭泽归田后的陶令真的没有“事功”思想吗——答梅大圣教授》一文中，释陶渊明《五柳先生传》“常著文章以自娱，颇示己志”，“衔觞赋诗，以乐其志”之“志”，是“以诗文传世”之“志”，并把立德、立功、立言，以及立善与陶渊明的诗文创作等同起来。这样认识陶渊明的文学活动，是与陶渊明以诗文来显示、阐释他的独特的崇尚自然的文化性格相违背的，陶渊明归田后之“志”决不是“以诗文传世”。 相似文献
28.
梅大圣 《韩山师范学院学报》2003,24(2):59-64,76
苏轼晚年在岭海时期的困境中接受了陶渊明“固穷节”的思想，学习陶渊明，调整心境和行为方式，“酣觞赋诗，以乐其志”，进入了“天地精神境界”，获得了人生和文学的双丰收，构建了于背逆之境实现人生成功的理想的人格模式。陶渊明精神伴随苏轼走完了生命的最后岁月。 相似文献
29.
梅大圣 《黄冈师范学院学报》1999,(2)
运用文化学理论，从词史与东坡词创作历程的背景上，考察东坡密州词。东坡之前，词坛上儒佛道文化未曾沟通。东坡知密州时的词作，融汇贯通三家思想，而又以其独特的“超然”思想为主要特征，具有浓郁的代表中国士人审美情趣的文化品格。东坡词既表现苦难忧患，又力图摆脱忧患，给人一种超越感，密州词是最早体现这一特征的代表。 相似文献
30.
梅大圣 《黄冈师范学院学报》1990,(4)
笔者最近于湖北黄梅县偶得黄梅《梅氏宗谱》(1934年版)。细翻检之,喜获文天祥《祭圣俞公》一文。查《文天祥全集》,该祭文未曾收辑。现将佚文布列如后,且略考之。 相似文献