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毕光明 《海南师范大学学报(社会科学版)》2006,19(1)
套用"底层如何叙事"的句式,说说学报如何办成专刊.
学报改成专刊的好处,不妨模拟一下.
设若有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十家社科学报,各自都开有十个栏目,为"文学"、"历史"、"哲学"、"语言学"、"政治学"、"经济学"、"法学"、"社会学"、"人类学"、"教育学",每个栏目发表3篇文章,则每个学科共有30篇文章得以在这十家学报上发表. 相似文献
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作为意识形态的特殊形式的文学,在当代中国被严重地意识形态化,一种源于二十年代、进入新中国以后愈演愈烈的激进主义社会思潮,胁迫、驱使也抬举着文学充当带有乌托邦色彩的理想主义社会实践的宣言书和辩护词。文学乃成为一种先验的镜像,给了乌托邦政治以虚幻的信心,... 相似文献
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毕光明 《海南师范大学学报(社会科学版)》2006,(1)
套用“底层如何叙事”的句式，说说学报如何办成专刊。学报改成专刊的好处，不妨模拟一下。设若有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十家社科学报，各自都开有十个栏目，为“文学”、“历史”、“哲学”、“语言学”、“政治学”、“经济学”、“法学”、“社会学”、“人类学”、“教育学”，每个栏目发表3篇文章，则每个学科共有30篇文章得以在这十家学报上发表。要是这些学报所在的学校都不是重点院校而是很一般的高校，那么，这些学报的社会效益，也就是被订阅的情况会怎么样呢?肯定不会好到哪里去，也许很槽糕，尽管除个别之外这… 相似文献
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毕光明 《海南师范大学学报(社会科学版)》2009,22(1):F0002-F0002
生活中经常有一些我们不肯正视的东西,比如江湖和江湖规则。一说到江湖,我们就会想到一种不正经的力量的不正常的聚合。江湖在我们的心目中,是一个有害于公共社会的群体,是一种不正常的社会存在。至于它的规则,无非是以强凌弱、黑吃黑,再加一点所谓讲义气。之所以有这样的看法,是因为我们已经把自己定位在正统社会、主流社会里了,以走正道、不越轨的好人自居。 相似文献
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毕光明 《海南师范大学学报(社会科学版)》2003,16(3):65-72
由中国小说学会主办、海南师范学院承办的中国小说学会第七届年会,于2003年4月5日至10日,在海南省海口市召开。本届年会是中国小说学会在新世纪的又一次盛会,来自全国各地高等院校、科研机构、作家协会、报刊编辑部和出版社的120余名专家、学者欢聚一堂,围绕“当代小说在当代生活中的位置”(冯骥才提议)这一中心议题,就小说创作及批评理论等问题开展了热烈讨论,力图扩大小说对当代人精神生活的积极影响,推动社会主义精神文明和现代文化建设,实现小说这一当代文学中的主导文体的社会价值。在大会发言中还别开生面地开办了“青年论坛”,展… 相似文献
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毕光明 《海南师范大学学报(社会科学版)》2011,(1):86-86
在上世纪60年代末至70年代的中国知青上山下乡运动中,海南岛跟北大荒、内蒙草原、陕北高原、西双版纳一样,是重要的知青聚居地。当年从广州、湛江、汕头、西安、海口等城市约八万名知青,怀抱“到祖国最需要的地方去”的理想,奔赴海南垦区种植橡胶,跟农垦员工一起,披星戴月开发荒山野岭,开辟了连绵数百万亩的胶林田园,把他们的汗水甚至是鲜血,洒在了海南这个绿色的宝岛上。 相似文献
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毕光明 《海南师范大学学报(社会科学版)》2002,15(4):27-35
“朦胧诗”的崛起是新时期诗歌运动中最重要的事件。“朦胧诗”这一指称是观念差异的产物。由于论争的话语效果，“朦胧诗”也一度遮蔽过一些为当代诗歌复兴作为重要贡献的诗人。“朦胧诗”主力作者在“文革”中的诗作，经评论界的发掘与阐释，与新的时代构成了热烈而暖昧的历史想象关系。而实际上，在“历史新时期”因为主客体的错位，他们的诗歌写作出现了与思想界想象的时代气氛不协调的现象。80年代中期集群式崛起的“新生代”诗歌，有着比“朦胧诗”丰富得多的精神资源，新生代的诗学是生命诗学。在寻找诗歌本体的过程中，新生代诗歌群体凭借自身文化构成上的优势，并利用了开放时代提供的机遇，对新诗建构生命形式的可能性进行了全面的尝试，这场诗歌实验留下的丰富创造实绩，值得我们投身其间进行灵魂的探险。 相似文献
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毕光明 《海南师范大学学报(社会科学版)》2006,19(2):F0002-F0002
农民是土地的主人。土地的主人也就是地主。西门闹就是一个地主。莫言的小说《生死疲劳》里的一个地主。一个拥有八十亩良田，家财万贯而热爱劳动，勤俭持家，修桥补路，乐善好施的地主。这应该说得上一个称职的土地的主人，一个好地主。可就是这样一个地主，在一场穷人被领导翻身闹革命的历史风暴——土改中突然失去了他的土地。不，岂止是土地。在轰轰烈烈的斗地主，砸狗头，砍高草，拔大毛的土改运动中，西门闹被不容争辩地扣上莫须有的罪名，拖到村头的小石桥下枪毙：轰隆一声巨晌，一杆装满火药的土枪， 相似文献
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毕光明 《海南师范大学学报(社会科学版)》1994,(3)
跟漫长的生存—生活史相比，海南黎、苗等民族留下的精神产品也许贫薄了一些，同历史悠久的生存实体不大相称。用历史哲学的眼光看，任何民族，作为一种文化物，它在人类大家庭中不只是一个现时的存在，还应是一个“过程”，因为任何“现时”在绵延无尽的人类史上只是一个瞬间。当我们从某一现时来审视、观照一个民族的时候，往往是以这个民族的过程亦即它的历史形象作为整个注视的对象，其中主要包括该民族存留至今的建筑、器具、著述、艺术和文学等。而当我们要在。C目中重建一个民族的形象时，文学是最能穿透时间的壁障，凸现、缝缀起或… 相似文献
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左晓光:毕老师,您好!虽然你身居高等学府,致力于中国当代文学的历史批判和纯文学作家作品研究,但近年来也一直很关注中学语文教育,在您看来,当前中学语文教学是怎样的一种状况?毕光明:中学语文教育在1998年前后受到以钱理群、王富仁、温儒 相似文献