人间美景晚晴新——《晚情集》读后     

童庆炳 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,32(4)

梅韵是我大学读书时候的同班同学.50年的时间过去了,她寄来了<晚晴集>.时间真是一个难以捉摸的东西,过一天常常觉得太长,可过去了50年却觉得只是瞬间.想当年我们都还是年轻的大学生,转眼已进入晚年.梦中常重现年轻时候的往事,似乎正在可攀登;醒来才觉得韶华已逝,青春已经寻找不回.人生易老天难老,景物已换地也新.  相似文献   

当代中国文化和文学:在民族性和开放性之间   总被引：3，自引：0，他引：3  

童庆炳 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(1):40-44

在经济全球化的过程中,当代的文化建设面临着趋同与求异的矛盾。解决这种矛盾存在两种文化理论:文化进化主义和文化相对主义,前者只求同而漠视异,后者又只求异而漠视同。但这两种文化理论都不是当代文化发展的正确道路。我们的文化立场和方针应是"开放型的民族性"文化,即在吸收中外先进文化的过程中发展我们的文化。  相似文献   

中国特色社会主义文艺思想的时代性——兼谈中国当代文艺家的历史责任     

童庆炳 《北京师范大学学报(社会科学版)》2015,(2):21-28

习近平总书记的文艺讲话是中国特色社会主义文艺思想系统的有机组成部分.他的讲话特别强调文艺的时代性问题.应当从党所领导的不同时期文艺运动的时代性入手,认识现今文艺时代性.首先,毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》与习近平的文艺讲话在思想精神上是一贯的,但切入点不同.其次,文艺体现时代性,不等于局限于某个具体时代的那些事件上,更不等于一般的“宣传”.世界上的事情变化是复杂的.发生在一定时代的情景,在历史的发展中有时会一再出现.因此,切合时代的文艺作品,有时会超越时代,会再次产生它的巨大现实的影响.再次,文艺家应听从时代的召唤.我们在研究各种学问之外,之所以还需要文学,是因为文学与学问各有各的功能,文学的历史理性应当与人文关怀保持张力.今天的文艺家必须看到社会生活的复杂性,以便真实深刻地反映我们的时代.  相似文献   

《文心雕龙》“道心神理”说     

童庆炳 《遵义师范学院学报》1999,(1)

《原道》是《文心雕龙》一书首篇,它跟下面的《征圣》、《正纬》和《辩骚》四篇,构成刘勰自己所说的作为总纲的“文之枢纽”。刘勰在《原道》这篇文章里主要是要确立自己的文学观,探讨文学的本源。“原”,“本于”的意思。“原道”就是本于“道”。《序志》篇中说:“文心之作也,本乎道”,也是说明这个意思。刘勰把他著作的前25篇称为“纲领”,后25篇称为“毛目”,那么这篇《原道》就可以理解为它的“纲领”中的“核心”之作了。  相似文献