世俗化与超越世界的解体     

许纪霖 《教师博览》2009,(7):51-54

当代世界的核心问题之一．是超越世界的衰落．超越世界是轴心文明的产物。在轴心文明之前,人类的原始神话、史诗和文献是人与神的世界混沌一片．未曾分化的。轴心文明诞生了人的自觉意识．同时也出现了一个超越世界。按照张灏先生的观点．这个超越世界是指人们相信在经验世界之外．还有一个与此在世界不同的世界。  相似文献   

“反对锦标主义”     

许纪霖 《中国新闻周刊》2004,(7):64-64

人对利益的追求分为两种：所谓外在利益，就是对实现成功目标的手段追求；所谓内在利益，则是不在乎一时得失，不计较成败与否，只是按照内心的召唤去做，去生活。这样的人生，按照世俗的眼光或许连成功人士都算不上，却是幸福的、有意义的和有德性的人生。  相似文献   

什么样的学生才是『哈佛女孩』     

许纪霖 《大中专文苑》2005,(4):19

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高考制度：迫不得已的荒谬？     

许纪霖 《中国新闻周刊》2005,(27):65-65

最近，香港大学在内地招生时拒绝多名高考状元的新闻，在舆论界引起很大轰动。250个招生指标，竟容不下11位天之骄子，港大的理由很明确：这些状元，属于“高分低能”，面试成绩不及格。港大对申请人的考量，要全面考虑其英语的应用能力、学习潜质、是否适应香港生活，以及对香港是否有贡献，若是只求读书来港，完全不打算参加课外活动的“书呆子”，则不会录取。  相似文献   

文化品牌才是最大的财富     

许纪霖 《中国新闻周刊》2004,(13):65-65

一部三联的历史就是半个世纪以来中国知识分子的精神史。今天，我们没有理由让三联游离于市场之外。问题在于：市场化是否必定以牺牲原来的文化品牌为代价?一个企业、一个出版社．犹如一个人，毁了品牌．就等于自毁人格。  相似文献   

近代中国政治正当性的价值冲突和内在紧张     

许纪霖 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,40(1):18-25

近代中国的政治正当性建立在自由、富强、民主等多种价值之上,然而,这些价值在近代中国的历史语境之下常常是相互冲突的.西方近代启蒙以人的自然权利为中心目标,但近代中国启蒙的核心问题却是双重的:个人的解放与国家的富强.于是就构成了近代中国思想观念中的一系列价值冲突:民生利益与国家富强、普世文明与国家独立、民权与国权、民主与宪政之间的内在紧张,其最终的历史结果是富强压倒了自由、国权压倒了民权、民主压倒了宪政.  相似文献   

学术研究中的家法     

许纪霖 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)

谈到90年代的中国学术,我觉得有一个问题,即学统问题,也就是一般人所说的家法。这个问题在80年代并不存在,因为80年代是思想横行的时代,思想的背后,不仅缺少学理的依据,而且没有自觉的学统继承。每一个人都以为自己是开天辟地,天下第一家,说得最  相似文献