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991.
《世说新语》中关于王羲之出生、订婚以及去世时间多有提示。王羲之出生时间,《假谲》第二十七中说:王敦第一次谋反之际,王羲之“年减十岁”。可知王羲之出生时间不早于或者就在313年。王羲之订婚时间,《雅量》第六中说:郗鉴在京口,遣门生与王导书,求女婿。而郗鉴328年开始镇守京口。可知王羲之订婚不早于或者就在328年。王羲之去世时间,《赏誉》第八中说:庾倩(小字倪)为王羲之撰写碑文。庾倩371年11月为桓温杀害。《排调》第二十五中说:简文帝在殿上行走,王羲之与孙绰在后。简文帝登基在371年11月。可知简文帝登基时,王羲之在世。这样,王羲之去世也在371年。因此,《世说新语》中表明王羲之生卒年为313—371年。 相似文献
992.
何如平 《聪明泉(少儿版)》2005,(6)
我家楼栋旁的化粪池堵了,一时间楼栋门口粪水四溢、臭气熏天。粪水甚至从居民家的排水管里溢出来,弄得家里也臭烘烘的,我们苦不堪言。楼栋的居民聚在一起开了个会,商量怎样解决化粪池堵的问题。有人提议,大家凑份子,请疏通公司的人来疏通,二楼的老赵第一个表示反对,他说现在的疏通公司业务水平差,要价却高,请他们不合算。又有人提议大家自力更生,每户出一个人,自己来疏通。老赵又表示异议,他说疏通也是个技术活,我们自己干是瞎折腾,而且这活又累又脏,掏完粪后一个星期都吃不下饭。这样不行,那样也不好,结果到最后也没达成一致意见。第二天一… 相似文献
993.
994.
995.
余方平 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,33(4):165-167
西晋学者皇甫谧的治学态度不够严谨,其史学代表作《帝王世纪》对于几个重要地望的判断,往往出于主观臆测。该书曾首创四种禹都新说,皆被后世学者认为不可靠;该书首倡的契始封于“上洛商”说没有任何依据;该书所主张的汤都南亳及西亳“首阳亭”说也被考古学界所否定。他的《帝王世纪》并非“博而有据,足资考稽”之作。 相似文献
996.
997.
不同的知识观必定导致不同的教育理念和教育行为。构成性知识观忽视了知识系统的复杂性,忽视了事物(知识)因果联系的不对称性以及知识形成的整体性,导致了一系列教育危机。生成性知识观认为知识是个体性生成、动态性生成、整体性生成和关系性生成的,值得我们确立并践行。 相似文献
998.
为记录思想、记载事件之便,人类创造了用以交流的书写形式,此符号系统即文字.墨子云:“又恐后世子孙不能知也,故书之竹帛,传遗后世子孙;或恐其腐蠹绝灭,后世子孙不得而记,故琢之盘盂,镂之金石以重之.”恐其存之不久远,付诸以碑碣石阙、墓记石经.由此衍生出专以文字为营生者,纸如阡陌,笔耕不辍,字如谷粒,春播秋收.
文字使用之前的布播,结绳记事,口耳相传,或逮后世.其难免望文生义,以讹传讹,除此之外,不断添加传唱者的理解,直至成为漫无边际的演义,史诗的宏阔庞杂大概如此.希望作品按照自己设定的逻辑与阅读顺序运行,每个人都有控制内容的欲望.新闻越短,事件越大,史诗越长,娱乐越多.《斐德罗篇》中,柏拉图通过埃及国王穆法斯之口指出,文字“使学会文字的人们善忘,因为他们就不再努力记忆了.他们就信任书文,只凭外在的符号再认,并非凭内在的脑力回忆”,故日文字普及后,史诗便不再发达,论英雄无须煮酒,尽在字里行间. 相似文献
999.
文章介绍了高校图书馆期刊工作的现状,认为网络环境给高校图书馆的期刊采购和管理工作带来了挑战,并就网络环境下电子期刊能否完全替代纸质期刊这一问题,提出现阶段高校图书馆的期刊工作必须从采购、管理、深化利用三个方面进行转型和创新。 相似文献
1000.
越小越适应,越老越迟钝,迟钝者不在身体的敏感,是对新技术使用的陌生.各式新科技推陈出新,加速着过时淘汰.隔代标志,就在于技术使用一路,纸质阅读与移动阅读隔代,信用卡支付与微信支付隔代.
技术是自然界的社会化,人与人的区别即在于社会化的关系.爱德华·特纳《技术的报复》云:“工匠的工具和农家的器具,不过是使用者脑子和躯体的延伸.”古时技人与技能一体化,旧技术的把持因素,全然在人,一切手工技艺,皆由口传心授.现代技术中匠人角色,已由工程师取之,养剑客以威黔首,杀毒软件由病毒制造者推出,新技术的幕后掌控是商家.虽非单方强求,内在形塑产生变化,技术高于意志时,技术异化人. 相似文献