国学的核心价值与人格养成     

郭齐勇 《中国德育》2012,(21):32-36

什么是国学？国学包含几个层面？国学与人格成长有什么关系？修身成德、培养君子人格的现代意义何在？我在此略抒己见，以就教于各位。  相似文献   

熊十力“本体——宇宙论”诸范畴阐要     

郭齐勇 《中国文化》1991,(2)

一坚实的形上基础与能动的哲学性格现代中国哲学家罕有谈宇宙论者,熊十力则是一个例外。但熊先生的宇宙论不是一般的宇宙论,而是“本体——宇宙论”。所谓“本体——宇宙论”,是穷究宇宙本源、本根、本质的宇宙论,又是探讨宇宙发生、发展、  相似文献   

大学的教育理念与目标   总被引：27，自引：1，他引：27  

郭齐勇 《中国大学教学》2002,(10):16-18

一、从课程设置谈起 现在我们注意到人文与科学的交叉,特别是人文教育或素质教育的提倡与重视,已卓有成效.从人性的养成来看,不论学什么专业的学生都需要人文的陶冶与性情的养育,都需要接受人文的教化.学习人文,主要不是学知识,而是学智慧,是体验、丰富、提升人生的内涵与境界.但人文学工作者拿什么来满足大学生的人文需求呢?在他们最珍贵的大学生涯中,我们提供什么最有价值、最值得学习的东西呢?  相似文献   

老庄之道论及其异同     

郭齐勇 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2008,47(6)

老子的道论包含有本体论、宇宙生成论,也包含有体验、把握“道”的智慧与方法,人生修养的工夫与境界论。庄子的“道”是宇宙的本源,具有超越性、普遍性、整体性,其特性为“通”,是“自本自根”的。庄子的道论包含了破除成心,跳出藩篱,超越彼此是非,把握“道枢”的方法论与通过“心斋”“坐忘”“齐物”等工夫,达到“无待”“与道同体”“寥天一”的精神自由的境界论。老庄“道”范畴的基本涵义及“道论”之基本架构是相同或相近的,但有不同的偏重。相比较而言,老子道论更富有原创性,更为简约,庄子的自由精神的境界论更为圆熟与活泼。道遍在于每一物的思想是宋儒“理一分殊”的滥觞。  相似文献   

我开的两类“四书”课程——作为通识教育与作为专业训练的国学经典课     

郭齐勇 《中国大学教学》2012,(9)

通识教育中应有核心课程.建议把“四书”等最重要的中国经典与一定的外国经典作为核心课程,组织多人来开,让更多的学子掌握、通晓.作为通识教育的“四书”课程,可以把《论语》、《孟子》等分别开,也可以把“四书”合起来开,目的是让不同专业的学生理解中华文化的核心价值系统与安身立命之道,并学会怎样阅读经典.作为专业训练的“四书”课程,除引导学生理解中国人的做人做事之道,重视“人人有贵于己者”的道德价值外,还要重视从训诂开始,把义理、考据、辞章、经世结合起来,打好创造性诠释与转化国学经典及学会做科研的基础.  相似文献   

慎言“创新” 提倡“比慢”     

郭齐勇 《教育》2006,(4)

思想力“原点”在强调创新的时代大背景下,一些人误解了创新的实质涵义,认为创新就是快速更新,这种盲目追求速度的做法对学术进步有极大危害。学术创新非易事,要花大量的时间和精力。因此,我们在追求学术创新时要提倡“比慢”,反对换汤不换药式的“伪创新”。  相似文献   

“四书”进中学课堂的必要     

郭齐勇教授 《今日教育》2009,(7):14-14

“四书”或称“四子”,是儒家重要的经典,也是中华文化的宝典。直到今天,不仅是中国人做人的根本,而且是全人类文明中最光辉、最宝贵的精神财富。任何一个社会,一个族群,作为其文化土壤或社会化背景的有两个东西,一个叫“伦理共识”,一个叫“文化认同”。所谓“文化认同”解决的是“我是谁”“我来自哪里”的问题,  相似文献   

孔孟儒学的人格境界论   总被引：7，自引：0，他引：7  

郭齐勇 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2000,39(6)

孔孟儒学的人格境界论有两个要点 ,一个是它的终极至上性 ,即与天道相联系的“圣”的境界 ,另一个是它的经世致用性 ,即与人道相联系的“凡”的现实。前者是最高的理想 ,后者是理想的实现 ,两者之间密切沟通 ,不可脱离。有的论者只看到儒学的世俗伦理的一面 ,不承认它的超越性 ;有的论者又只看到儒学的高明理想的一面 ,不承认其所具有的现实性。关键的问题是要理解天道与人道、神圣与凡俗的贯通。这是传统知识分子的人格理想和行为模式 ,对今天的人格教育有重要启示  相似文献