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51.
目的:探讨西比灵辅助治疗顽固性癫痫病人的疗效及其对血自由基水平的影响.方法:40例顽固性癫痫患者在服用原抗癫痫药的基础上,口服西比灵5mg 1次/晚,治疗半年;进行治疗前后发作频率对比,并测定治疗前后血超氧化物歧化酶(SOD)、丙二醛(MDA)的水平.结果:本组患者治疗后癫痫发作频率比治疗前显著降低(P<0.01),显效率50%,有效率90%,而且不良反应少.治疗后血SOD水平明显增高,血MDA水平明显下降.结论:西比灵对顽固性癫痫有较好的辅助治疗作用,能降低血自由基水平,可作为治疗顽固性癫痫的辅助药物之一. 相似文献
52.
机电气一体化自动生产线教学实训装置的研制 总被引:1,自引:0,他引:1
为了解决机电专业实验实训的条件,文章设计了一模拟现代化生产过程的自动生产线教学实训装置,该系统的供料装置和运输装置采用气动元件构成,利用机械手对检测出的不同物料进行分拣归类,生产线的整个工作过程采用了PLC进行控制。 相似文献
53.
非营利组织准公共产品定位初探 总被引:1,自引:0,他引:1
非营利组织要积极为社会公益事业服务,完善社会服务的功能,就必须对准公共产品进行定位。准公共产品定位的方法可采用目标聚焦定位、文化定位、比较优势定位等。由于准公共产品的无形性和生产与消费的同步性,使得定位难以一蹴而就,必须对准公共产品定位的合理性进行评估,以便做出改进与调整。 相似文献
54.
陈晓春 《河北北方学院学报(医学版)》2003,20(3):3-6
目的 :细胞内钙超载与氧自由基生成增多是脑缺血再灌注损伤中的两个重要因素。本实验通过检测正常大鼠脑组织和脑缺血再灌后脑区的超氧化物歧化酶活性、丙二醛含量、脑含水量、脑组织钙离子含量和光、电镜的观察 ,观察黄芪对大鼠脑缺血再灌注脑组织的保护作用。方法 :本实验利用Wistar大鼠 36只 ,随机分为正常对照组、模型组和黄芪组 ,每组 12只大鼠。模型组和黄芪组均用动脉栓线法自右侧颈总动脉插入阻塞栓线 ,伸入大脑前动脉起始部制成局灶性脑缺血再灌注模型。黄芪组梗塞和再灌注前 5min均经左侧颈外静脉给药两次 ,而模型组代之以生理盐水。梗塞 1.5h后拔线再灌注 ,再灌注 1.5h后断头取脑。分别测量各生化指标和制作光、电镜切片。结果 :模型组丙二醛含量、脑钙含量、脑水分含量明显高于正常对照组 (P <0 .0 1) ,而超氧化物歧化酶活性却低于正常对照组 (P <0 .0 1)。黄芪组脑钙含量、脑水分含水量与模型组无显著性差异 (P <0 .0 5 ) ,超氧化物歧化酶活性明显高于模型组 (P <0 .0 1) ,丙二醛含量明显低于模型组 (P <0 .0 1)。光镜观察 :模型组神经元细胞周围狭窄状亮区较正常对照组明显增宽 (P <0 .0 1) ,黄芪组与模型组相比无显著性差异 (P <0 .0 5 )。电镜观察 :模型组与正常对照组相比核膜双层结构 相似文献
55.
从苏轼赤壁泛舟看中国士人的解脱之途 总被引:2,自引:0,他引:2
陈晓春 《乐山师范学院学报》1998,(4)
先秦以降,中国士人早已领受的作为感性生命个体不可免的烦忧之没有最终发展为士人灵魂内里的紧张与冲突,而是获得了相当的缓解,这实际意味着中国士人定然找到了一条解脱之途,要不然,在政统与道统的双重压抑下,士人们定然会走向疯狂甚至毁灭.尽管我们在先秦道家思想中,已经初步看到了中国士人在浓烈的烦忧中寻求解脱的独特方式——逍遥.但作为先秦诸子之一派,这种解脱方式在当时并不具有普遍意义.道家关于解脱的思想为后世文人所乐道,是在儒家思想的再阐发而与道家思想具有了相同起点(共同感念于充满诗意的宇宙大化)后实现的.当儒道获得了这一共同起点,实际就意味着他们相互融通的可能.事实上,中国古代的士人也大都亦儒亦道、或儒或道.在这或此或彼的选择中,生活终 相似文献
56.
脑血管病是指供应脑部血液的血管疾患所引起的一组神经系统疾病。主要指脑卒中,卒中又分为缺血性卒中和出血性卒中,前者指:短暂性脑缺血发作(TIA),脑血栓形成(thrombosis),脑栓塞(embolism),后二者统称为脑梗塞(cerebral infarction)。本文重点介绍急性脑梗塞发病机理及治疗方面进展等相关内容。 1 缺血后脑组织的生化改变 脑细胞对缺氧异常敏感,其能源主要来自葡萄糖的有氧氧化,因此血流中氧与葡萄糖的不断供应,是维持神经组织正常代谢和功能所必需 相似文献
57.
58.
59.
10月27日,江西省广播电视学会在南昌市召开二届四次常务理事会。有26名常务理事出席会议。会长刘宗一主持会议。中国广播电视学会常务理事、厅长李立功,副厅长、副会长俞向党、黄鹤林、陈柏森,厅党组成员徐吉玉,副会长 相似文献
60.
陈晓春 《四川师范大学学报(社会科学版)》2003,30(4):66-74
王国维的“境界论”并非中国传统意境理论的继承和发展,在中西化的碰撞中,王国维接受了西方哲学思潮的熏陶,将中国传统意境理论改造为他的境界论,从《人间词话》等述的讨论来看,境界这一概念是现代的、颇具西方理论话语色彩。在倡导理论话语本土性的当今,王国维的得失无疑能给我们深刻的启示。 相似文献