尊重科学的自主性——默顿学派的科学自主性思想刍论     

马来平  王宜凯 《济南大学学报》2007,17(1):64-67

在科学自主性的问题上，默顿科学社会学对于马克思主义哲学具有双重的补充作用：（1）默顿科学社会学着力阐发和强调科学的自主性，对于马克思主义哲学关于物质生产是科学发展根本动力的观点。是一种有益的补充；（2）默顿科学社会学强调科学体制方面的自主性，对于马克思主义哲学强调科学知识方面的自立性的观点，也是一种有益的补充。强调科学的自主性对于当前中国科技发展具有特别重要的现实意义，因此，应当高度重视关于默顿科学社会学科学自主性思想的研究。  相似文献   

“儒学对中国古代科技作用的研究”断想   总被引：1，自引：0，他引：1  

马来平 《忻州师范学院学报》2001,17(3):23-24

儒学对中国古代科技的作用是一个具有重大理论意义和应用价值的研究课题。近代以来，学术界和思想界对该问题大都持“消极作用论”；改革开放以后，论及此问题时的一般模式是：既谈消极作用，也谈积极作用。不过，不论持哪种观点，相当多的人都表现出了先入为主或浅尝辄止的井病，甚至可以认为，该问题根本就没有获得真正解决。为此，科技哲学界和其他各界应重视这一课题的研究。不仅从宏观角度研究每一历史时期儒学对中国古代科技的作用，而且，注意为儒学的作用准确定位，原原本本地理解儒学，以及加强实证性的微观研究。  相似文献   

研究生论文写作的六大关切     

马来平 《学位与研究生教育》2020,(7):1-6

论文写作的根本任务是发展已有知识,提出新概念、新命题、新理论、新学说。为此,需要做到：在作为学科前沿的交叉地带选题,以及“热门冷做”和“冷门热做”;充分占有资料,并以聚焦问题和观点创新为导向消化资料;通过引进自然科学、技术科学和相邻人文社会科学的方法而实现方法创新;构思论文框架的关键是找到一根能够有机串联材料的红线,最好形成“演绎式”框架;“给自己找茬”,注重修改环节。  相似文献   

关于科教兴国战略的几个认识问题     

马来平 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)

本文分析了科教兴国战略提出的历史背景，它与历史上“科学救国”、“教育救国”等口号的内在联系与区别；对几种相近的科技思想作了对比，并与日本的“科学技术立国”战略进行了比较。  相似文献   

互联网与夫妻个性解放     

马来平 《科学文化评论》2009,6(4):43-55

互联网促进了夫妻平等、推动了婚姻自由、扩大了性自由。在一定的意义上,它正在使夫妻个性解放在中国悄然发生一场革命。这场革命具有开启人类欲望闸门的性质,它在尽可能满足人类欲望的同时,又不断产生和重塑着人类的欲望。因此,其目标十分高远,欲使中国人在文明社会所应有的伦理原则的引导下,沿着回归人的原始本能和人的欲望各得其所的道路不断奔向夫妻个性解放的理想目标。互联网之所以能对夫妻个性解放产生影响,说到底是因为它引发了一场人类交往方式的革命。一定要高度重视互联网的负面影响。应对互联网负面影响的关键在于因势利导：通过建立健全网络伦理和网络法律,不断改进、提高网络技术和网络管理,引导网民自觉预防和抵制互联网的消极影响,吸引网民把精力更多地投入到利用网络参与社会事务和提高自身素质上来。  相似文献   

明末清初东传科学与薛凤祚的天道观     

王刚  马来平 《科学技术与辩证法》2013,(6):73-78

薛凤祚的“天道有定数”有两层含义：一是天体规律具有客观性、普遍性和可知性,表征着自然界的客观性;二是人事吉凶本于天道一定之数,表征着天人贯通的性命观的神秘性。薛氏中西科学的会通模式显示,他的天道观中自然的客观性所占比重并不少于性命观的神秘性所占的比重。因而表明他的天道观是科学天道观和儒家天道观的复合,并且两者之间存在着既相互依赖又相互制约的关系。其中,性命观的神秘性对自然客观性的制约反映了他用儒家天道观协同科学天道观的目标,自然的客观性对性命观的神秘性的制约则反映了他用科学天道观赋予儒家天道观以理性活力的愿望。就其思想的基本倾向而言,他的天道观并未超越儒家天道观,但的确对客观的天体规律有所倚重。这都说明了东传科学对薛凤祚的儒家天道观产生了影响。  相似文献