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31.
《荀子·性恶》所引三处“孟子曰”,应出自《孟子》外书,反映的是孟子后学“性善修习论”、“性善完成论”的思想,与孟子“性善扩充论”有一定的差别。《性恶》乃针对《孟子》外书之《性善》篇而发,围绕《性恶》所引“孟子曰”的种种分歧和争论,均可由此得到解释和说明。 相似文献
32.
作为当代著名诗人、朦胧诗代表人物,北岛早在上世纪80年代已早为人知,他试图通过作品建立一个"真诚而独特的世界、正直的世界、正义和人性的世界"。他曾在德国、挪威、瑞典、丹麦、荷兰、法国、美国等国家居住,这使他拥有了更多接触、感知外国优秀诗篇的机会。他的冷静和理性、对青少年一代的热切期冀使得他产生了为孩子们编一本好诗集的强烈愿望。著名人文学者钱理群曾经指出,中小学教育应该为人打好"精神底子","人在年轻时代以这样的精神素质垫了底,以后无论遇到了什么艰难曲折,经历了怎样的人生的、 相似文献
33.
清华简《保训》的“中”是指中道。其中舜的故事是从正面讲积极的中,要求在人与人之间确立恰当的准则、原则,以避免彼此的矛盾、冲突,达到和睦相处。上甲微的故事则是从反面讲消极的中,主张应秉持中道,以直报怨,避免冤冤相报、血亲仇杀对部落共同体的伤害。通过舜与上甲微的故事,《保训》表达了儒家的中道政治理念。早期儒家具有强烈的弘道意识,但对于道的认识是开放的,或以仁、礼为道之核心(孔子),或推崇唐虞之道“禅而不专,利天下而弗利”(《唐虞之道》),或重视仁心、仁政(孟子),或推崇礼义之统(苟子),与后世的道统说有明显的不同。由韩愈首倡、朱熹集大成的道统说则是以“仁义——中”为内容的,其中“仁义”是核心,“中”是针对仁义或心之体而言,其文献依据则是所谓的虞廷十六字心传。孔子之后,主要继承、光大“仁义——中”的是曾子、子思、孟子,故得列于道统之中,而苟子、汉儒则被排除在道统之外。根据《保训》及传世文献的记载,中国古代虽然存在一个源远流长“中”的思想传统,并形成中正、中庸、中和等一系列概念,但古代的“中”源于宗教性的礼仪活动,是古代礼学的重要范畴。孔子之后,真正全面继承“中”的传统的是主要是苟子,而非孟子。儒家道统既非朱熹等宋儒构造的“仁义——中”,也非历史上曾经存在的“礼义——中”,而是二者的结合,是仁学与礼学的结合,儒家之道乃内圣外王之道。因此,统合仁学与礼学,“合外内之道”才是儒家道统之所在。发展仁学,改造礼学,统合孟荀,才能发展出儒家的新道统。 相似文献
34.
梁涛 《佳木斯教育学院学报》2013,(6):259-260
当前我国高等专科师范院校的人才培养模式正遭受前所未有的挑战,严峻的就业形势导致专科师范毕业生就业难,如果不能解决好专科师范生的就业问题,势必会影响整个教育的发展,甚至还会影响到社会的稳定和持续发展,因此本文对专科师范生的就业现状进行调查和研究,分析当前专科师范生在求职过程中遇到的问题,并据此提出相应的工作对策。 相似文献
35.
随着国家宏观经济调控措施的实施,及电力产能的扩大,电力行业仍会进入买方市场。电力公司必须树立现代营销理念,实施管理创新及营销组合策略创新,促进企业的持续发展。 相似文献
36.
新疆西南天山托云盆地是一个新生代火山构造盆地.盆地内火山岩主要为玄武质岩石,呈锥状岩席、熔岩被、塌陷破火山口、火山颈和岩脉产出,常见流动自碎角砾岩.锥状岩席含有大量深源岩石包体,具有原生岩浆的性质,其SHRIMP锆石U-Pb法定年结果为48.1±1.6Ma.塌陷破火山口附近熔岩层底部的锆石(样品A015D)给出比较集中的新太古宙和古元古代年龄,最老可达2.5Ga,可能代表了塔里木地块基底的卷入;而上部岩层的锆石(样品A015E)年龄则比较分散,几乎关贯穿整个古生代(寒武纪和泥盆纪除外),是天山古造山带演化历史的记录.火山颈锆石(样品A-D016)的年龄时间跨度最大.包括古元古代,古生代泥盆纪和二叠纪以及中生代三叠纪.SHRIMP测年结果证实了托云火山群开始活动的时代为古近纪.与藏北新生代岩浆活动的起始时间大致相同,揭示了天山新生代板内造山过程与印度-亚洲大陆碰撞的内在联系.不同成因与形成时间的锆石共存,显示了西南天山岩石圈演化的复杂性,托云火山群的形成与岩石圈拆沉作用有关. 相似文献
37.
2009年11月,随着<财经>创始人之一胡舒立离职,<财经>三分之二的编辑团队都选择和她一起离开,总编辑王波明在社论<理念支撑下的坚持--致读者>中写道:"当了近12年的总编辑,从来没有写过社评,现在人去楼空,只好提起沉重的笔." 相似文献
38.
微波检测器具有检测精度高等优点,但在野外的车辆使用中发现一些问题.为此,主要对微波检测器进行了刻度盘、电源、升降杆的改进设计.实践证明,改进后的仪器在道路交通流的检测中起到了方便快捷的作用. 相似文献
40.