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51.
52.
王淑梅 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,38(6):33-38
《乐府诗集》收录温庭筠32首"乐府倚曲",它们既区别于温庭筠的相和、横吹等七类乐府诗,亦不同于元、白新乐府。郭茂倩专设以"乐府倚曲"之名,隶于"新乐府辞"类下。根据唐人"倚曲"的创作特点,"乐府倚曲"即温庭筠倚声而作的乐府诗。倚曲通常限定为某种特定场景倚声制曲,辞乐结合紧密,二者相谐,要求创作者具备全面的音乐、文学素养。温庭筠所倚之曲并非古题乐府旧曲,亦非隋唐燕乐之曲,而是作者自创新曲。曲辞遵循乐府传统,或采前世可叹之事补充新辞,或讽兴现实以贻后世审音者采入乐府。郭茂倩"乐府倚曲"的设立,明确了其乐歌性质及创作方式,还原了其独特的艺术生态。"乐府倚曲"对乐府诗传统辞乐关系作出了新的拓展,其文学史意义在于,它与中晚唐时期诗、歌、词、令等音乐文学的创作情境具有相通性,提供了理解与阐释晚唐艺术经验及文体生成、演进的又一视角。 相似文献
53.
《中国教育改革和发展纲要》中明确指出 :“振兴民族的希望在教育 ,振兴教育的希望在教师。建设一支具有良好的政治业务素质 ,结构合理、相对稳定的教师队伍 ,是教育改革和发展的根本方针。”在 1 999年 6月召开的全国第三次教育工作会议上 ,中共中央、国务院作出了关于深化教育改革 ,全面推进素质教育的决定 ,把素质教育提到了一个全新的高度。要全面实施素质教育 ,关键是教师。因此 ,全面提高高校教师文化素养已成为当务之急。一、提高高校教师文化素养的必要性1 .教师是教育的主体 ,在高校中起主导作用。教师直接面对学生 ,教师的世界观… 相似文献
54.
55.
56.
恩格斯用毕生精力研究科学社会主义,即从理论形态、制度形态、实践形态、方法论四个方面研究社会主义,具有十分重要的意义。 相似文献
57.
王淑梅 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,30(3):85-87
关于缪袭鼓吹曲辞的创作时间,萧涤非先生认为作于魏文帝初年,陆侃如先生认为作于魏明帝初年,学界至今未有定论.通过对曹魏礼乐建设情况、缪袭仕历活动、魏晋歌辞作者情况等多角度考辨,认定缪袭鼓吹曲辞的创作时同应为魏明帝时期. 相似文献
58.
王淑梅 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,39(4)
挽歌《蒿里》从东齐俗谣到乐府礼乐形态的转变,这一过程的实现既是汉代礼乐建设行为的主动赋予,同时也依赖于它本身所具有的挽歌文化内涵.古礼制规定士大夫、庶人葬不得起坟或植树,现实中坟冢累累、野草蔓连的墓地景象,即田横门人所唱“聚敛魂魄”的“蒿里”.汉武帝时致力于礼乐建设,田横门人的挽歌采入乐府,为区别死者的身份等级,由李延年分为两曲,规定将《蒿里》用于平民葬仪,可见《蒿里》自身内涵与汉代礼乐文化之间的内在关联性是《蒿里》进入官方礼乐形态的关键因素,经由礼乐文化功能的实现开启挽歌音乐发展的序幕,进一步确立它在乐府挽歌传统中的地位.挽歌《蒿里》足以启示我们对乐府诗的传承与确认机制及其实践路径的相关思考.后世游离了《蒿里》产生的具体文化语境,以“高里”、“下里”视同“蒿里”,事实上,“下里”指下层百姓所居的“贫乡贱里”,“下里物”指民间出产的殡葬用品,先秦楚国流行的《下里》之曲指民间俗谣.至于汉武帝封禅所至的泰山支脉“高里”山,确实与田横挽歌《蒿里》无关. 相似文献
59.
王淑梅 《佳木斯教育学院学报》2012,(12):21+23
作为教师,一方面传道授业解惑也,要传承知识的教授,另一方面更要真正的激发学生的学习兴趣,通过教师自己的多彩课堂教学艺术,让学生真正深入的提高学习能力。第一,首要的授课方法是首先要给他们创造让他们感兴趣的氛围,还要精心制作生动有特色的多媒体课件,让学生在视觉上和听觉上得到多方面的感官冲击。第二改变教学模式,教师可以设立逐步深入的成体系相关联的多个问题,引导学生创新能力培养。第三教师必须深入工程实际,增强自身实践技能,提升自身的授课方法。 相似文献
60.
生物课作为初中阶段的一门基础课,与日常生活、生产息息相关。因此在生物教学中以知识点为依托,从生活实际入手,激发学生的学习兴趣,不断培养学生应用知识解决实际问题的能力。实践表明,开展生物科技活动对巩固加深理解课堂知识,拓宽学生的视野,增强学生的科技意识,加强理论和实践相结合等方面均有较大的促进作用;还可以激发学生的创造性,发展个性特长,促使学生全面发展。 相似文献