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131.
王海明 《安徽广播电视大学学报》2008,(1):1-5
伴随着债权责任的财产化和财产责任的限定性,罗马法在债权效力上突破了相对性。裁判官根据保障债权人经济利益的需要,对债务人处分财产的自由予以了必要的限制,在界定对债权人欺诈之内涵的同时,以告示的形式赋予债权人对欺诈债权人的行为享有撤销请求权,并充分注意到有限责任主体可能滥用特有产制度,创设了诉讼转化机制,追究连带责任来加重滥用者的责任。 相似文献
132.
论伦理学体系的构建方法 总被引：2，自引：0，他引：2
王海明 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(4):1-11
伦理学因其是不能进行定量测量的科学而不具有数学的精密性，也就是所谓的“非精密科学”.但是，精神与否是相对的、不确定的概念，不仅仅体现在能否定量测量一个方面，还体现在体系的构建能否公理化和命题的证明证实，能否使用科学的方法等诸多方面。伦理学体系构建方法－伦理学的公理化体系；该体系各个范围从抽象到具体的推演方法；每个范畴内涵的从“定义到结构、类型、基本性质、规律”之推演方法 表明：伦理学可以是一门如同几何学和物理学一样客观必然、严密精确、可以操作的科学。 相似文献
133.
本研究基于地域文化的视角,探讨地域文化在宜宾早茶包装设计中的方法与应用路径。从宜宾早茶包装设计的现状入手,分析了地域文化在宜宾早茶包装设计中的价值,通过视觉形象的借鉴与诠释和现代设计的坚守与创新等方式方法,探索出极具本土特色和深厚地域文化意蕴的应用理念和路径。宜宾早茶包装设计应坚守以地域文化为核心目标,既为现代设计理念提供了强有力的理论支撑,也为丰厚的现代设计语言提供了一种方法和途径。 相似文献
134.
王海明 《首都师范大学学报(社会科学版)》1990,(3)
利他主义可以分为神学利他主义与科学利他主义。神学利他主义主要是新老基督教伦理观,其代表当推路德·卡尔文以及现代基督教伦理学家弗雷彻等人。科学利他主义的典型论者,如一些学者所说,是观点比较单纯直接的墨家、孔德、赫起逊;但其真正的大师,却应推观点比较复杂曲折的孔子与康德。本文拟根据对孔子和康德(必要时也涉及孟子、孔德、赫起逊)伦理观的考察重估利他主义。通过这个考察,将使我们看到传统文化有许多可供借 相似文献
135.
136.
王海明 《首都师范大学学报(社会科学版)》1990,(2)
资产阶级自由化在伦理思想方面的表现之一,便是否定大公无私,提倡“为己利他”。80年,潘晓否定“大公无私”而代之以“主观为自己、客观为他人”,引起一场全国性的大辩论。这表明“主观为自己、客观为他人”不仅对于学术界,而且对于广大社会阶层均有巨大影响。它是一种伦理思潮——更确切说,是合理利己主义自由化思潮。因为“主观为自己、客观为他人”,若换成规范的伦理学术语,便是“为己利他”;而主张“为己利他”否 相似文献
137.
谁给我的利益和快乐较少,谁与我必较远,我对谁的爱必较少,我必较少地为了谁谋利益;谁给我的利益和快乐较多,谁与我必较近,我对谁的爱必较多,我必较多地为了谁谋利益。于是,说到底,我对我自己的爱必最多,我为了我自己谋利益必最多,亦即自爱必多于爱人、为己必多于为人,说到底,每个人必定恒久为自己,而只能偶尔为他人:恒久者,多数之谓也,超过一半之谓也;偶尔者,少数之谓也,不及一半之谓也。这就是“爱有差等”之人性定律。 相似文献
138.
从文化学的角度入手分析了中国传统体育文化与西方体育文化对网球运动发展的影响,认为影响中国网球运动发展的文化根源主要有政治文化、经济文化和社会文化,并就中国网球运动的发展提出了建设性的意见,旨在促进中西网球文化的交融,积极推进网球文化的本土化进程. 相似文献
139.
低温热水地板辐射采暖,由于其舒适、节能和利于装饰等显著优点,正在住宅和公共建筑中得到越来越广泛的应用。 相似文献
140.