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张树俊 《成都教育学院学报》2010,24(8):43-45,68
胡瑗认为学不厌方能致诸善之修,并把学习看做是人修养致善的基础和途径,所以他特别强调学而不厌,刻苦努力。同时胡瑗主张切问近思,他认为慎思之才能达深微之义,所以学习要与思考结合起来。此外,胡瑗还特别强调教师学习的重要意义,他认为博学之才能掌教化之职,所以他要求教师博闻强识,学习一切善言善事,努力成为一个博学家。 相似文献
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张树俊 《柳州职业技术学院学报》2013,(6):1-5,29
说服主要应运用好认知说服、情感说服和榜样说服三种方式。首先要注意认知说服,重视理胜,并找到接受的适度点、最佳时机和接受说服的适合人选,提高说理效果。其次要利用情感说服,既要注意围绕职工合理需要的正向情感激发,也要充分发挥负面情感刺激的反向转化作用。再次,要充分发挥榜样的行为意向引导功能和行为动力激发功能,注意榜样行为引导和榜样的树立,并进行榜样认知的引导。 相似文献
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张树俊 《淮南职业技术学院学报》2013,(1):39-41
郑板桥是我国历史上著名的艺术家,也是颇受百姓赞誉的清正廉洁的好官;郑板桥为官强调自警之律,注意慎小防小;郑板桥主张止足之欲,在名利面前保持正确的态度;郑板桥心思旷远,爱民助民,为官一身正气,清正廉名,公私分明,不收不送;郑板桥还警示与教育他人正确对待名利,并嘱咐人勿忘寒士家风,在百姓中树立了良好的形象,也受到了百姓的拥戴。 相似文献
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张树俊 《湖南广播电视大学学报》2013,(4):27-30
泰州儒学继承和发展了王阳明的心学思想,把自然与快乐看作人的本体之性,主张排除恶欲,强调心底之乐。在修身问题上,他们突出了修心这一要求,主张修心立本和改过正心,尤其要求统治者修仁心,并通过正已而正风俗、正人心。在学习和修身问题上,泰州儒学要求处理好博闻、强识与慎思的关系,强调“心悟”、自得”,主张“内求”,在切问近思上下功夫。 相似文献
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张树俊 《福建师大福清分校学报》2013,(3):5-7
泰州学派创始人、明代平民哲学家王艮,在继承传统出处思想的同时,又从他的身本思想出发,提出了独特的出处观点。他的出处思想的基调是出而见龙,努力为社会作出贡献,同时他又认为,＂出处＂乃是＂大节＂问题,＂出＂与＂处＂都有要考虑尊身、保身的问题。此外,王艮还要求人们在注意尊身、保身的同时,发扬＂大人造命＂的主体精神,充分发挥自己的主观能动性。 相似文献
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张树俊 《广东技术师范学院学报》2013,(6):48-51,69
由于领导角色特殊的地位和功能影响支配着其他角色的扮演,所以解决好领导角色冲突非常重要。领导者是人不是神,他与一般人一样也有自己个人的利益诉求,所以要辩证地看待领导的个体需要。领导活动的复杂性常使领导者发生角色冲突。这种冲突有的是不同主体之间发生的角色冲突,有的是同一主体多重角色之间发生的冲突,有的是角色权利和角色义务之间的冲突。角色冲突易产生角色心理紧张,影响身心健康,需要很好地进行调控。调控的关键在于以理智驾驭情感。作为领导者应有正确的社会认知,有正确的价值取向,要努力提高自己的抱负水平,从大处、高处和远处看人生、看价值。 相似文献
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泰州儒学强调经邦济世,主张天下为公,以天下为职,积极救国救民、安民安天下。泰州儒学反对以潜龙为德,要求每个人都能够确立社会责任感,发挥自己积极用世的主体精神和主动出而为国献力的见龙精神。泰州儒学还主张以师治世,他们＂好为人师＂,大多数学者淡泊功名,终身献教,真正体现了＂诲人不倦＂的精神,既为国家培养了大批人才,也对教化民众、提高社会的道德水平发挥了重要作用。 相似文献
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激因,主要是指能够刺激有机体产生“增力”活动的有利因素。它包括直接激因和间接激因两个方面的内容。直接激因是活动本身直接含有的、能够激发其直接性活动动机的激励因素。间接激因是活动目标对象性的激励因素,这主要是指外加的物质的或精神的报酬。它虽然是一种间接性刺激,但同样能引发有机体的活动动机,对活动的持续发挥激励作用。由于直接激因和间接激因都会对有机体的活动产生“增力”效应,因此,在日常生活中,家长和幼儿园的老师们都喜欢把两者结合起来使用,以期取得好 相似文献
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“报酬”是一种行为结果的有偿“反馈”,它对行为的继续起着十分重要的激励作用。但如果“报酬”不当。就难以达到预期的效果,甚至产生负作用。 相似文献
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文化是软实力,促进文化发展必须强化对区域文化资源的研究。要把历史文化资源看作重要的战略资源,努力提高历史文化研究的水平;要处理好文化共性与文化个性之间的关系,对区域文化进行准确定位,同时要把握好研究重点,以利于促进文化保护、建设与开发利用。 相似文献