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张树俊 《唐山职业技术学院学报》2009,7(3):63-67
城市是文化的载体,文化是城市的＂名片＂。只有依靠文化,才能提升城市形象。城市文化是区域文化的代表。城市建设必须具有承载文化延续的功能,文化延续的前提条件是理清城市文化的脉络,并在此基础上促进城市文化向功能区集聚、向主题文化集聚、向主要景区集聚。 相似文献
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张树俊 《和田师范专科学校学报》2009,28(6):95-96
韩贞继承了泰州学派的传统，坚持以诗为教，弦诵林野之间，展示了一幅幅民间讲学传道的生动画面，也取得了惊人的教育效果。韩贞的诗一方面是用来教育他人的，另一方面也是表明自己的心声和思想的。他的诗不泛王襞诗歌的率性与洒脱，但更多的是清新自然，朴实无华，很适合平民味口，很受老百姓欢迎。 相似文献
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张树俊 《兰州教育学院学报》2011,27(1):13-15
泰州是胡瑗"明体达用"思想最早的实践之地.泰州安定书院一直以明体达用为教育理念.随着时代的发展以及泰州安定书院的演化,安定书院的教育理念也随之发生了变化.如今,由安定书院演化而来的泰州中学,进一步提出了"明理达用"的教育主张,实现了由"学有所知"向"学懂其理"、"学有所术"向"学先做人"的转变,更加注重学生的和谐发展,... 相似文献
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张树俊 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2011,(1):22-23
安抚、批评、惩罚与表扬、奖励等激励方法一样,都是幼儿教育中可用的重要手段,但幼儿毕竟是幼儿,安抚、批评、惩罚必须讲究科学,如安抚孩子不宜进行负诱导,批评孩子不能一＂批＂了之,慎用惩罚手段,这都是幼儿教育中的一些基本原则。家长和老师要从孩子的生理心理特征出发,按照幼儿教育的规律,避免因安抚、批评、惩罚不当,而造成对孩子的身心伤害。 相似文献
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张树俊 《顺德职业技术学院学报》2010,8(4):61-64
和谐作为一种社会观念,是人类社会的一种美好价值追求。自古以来,人们总是向往和追求＂国泰民安＂、＂政通人和＂和＂安居乐业＂的和谐社会。王艮作为一个平民哲学家,他强调＂身本＂,把＂身＂看成是是天地万物之＂本＂,即＂身＂是整个世界之＂本＂;＂身＂是＂家、国、天下＂之＂本＂,＂身＂是人的意识和自我意识之＂本＂。他把＂百姓日用＂视为＂道＂的最高＂标准＂,肯定平民百姓在推进社会进步、构建和谐社会中的重大价值。他主张＂生知＂平等社会平等、贵贱平等,倡导人们享受一切平等权利。 相似文献
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张树俊 《濮阳职业技术学院学报》2010,23(5)
郑板桥具有很浓的田耕情结.他认为农工商士,农夫第一,因为农民耕种收获,以养天下之人;郑板桥还认为农民起早贪黑,是四民中最为劳苦的,所以郑板桥极力主张平等宽厚地对待农民;此外,郑板桥从小生活在农村,对农村非常熟悉,既体验到农民的劳作之苦,也感受到了农村生活的乐趣.他很想念农村淳朴的生活,在官期间,不仅常常深入农村了解民间疾苦,还常到农村去寻找生活的意趣. 相似文献
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张树俊 《湖州师范学院学报》2010,32(4):29-32
胡瑗是个理学家、教育家,也是个军事家.他的军事思想主要体现在三大方面:一是备战思想.胡瑗认为,天下虽安,忘战必危,所以必须做到安不忘危,存不忘战.二是将兵思想.胡瑗认为,将兵必须中正风明,刚柔相济,恩威相须;要兴仁义之师,对待士兵以恩信而怀结之,以仁义而畜养之;要以法治兵,使进者必进,退者必退;要论功定赏,差次其秩.三是人才思想.胡瑗明确提出,开办武学,培养军事人才,提高御敌本领. 相似文献
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张树俊 《濮阳教育学院学报》2010,(6):51-54
胡瑗十分重视自我修养,提倡自我节制。在理欲问题上他要求人们确立＂天下为公＂的思想,不以一己之私忘天下之公。而要做到天下为公,就要对自我的欲望与行为有所节制。他认为,纵欲之事,不可不戒。为此,在道德修养方面要出以＂公＂心,立志高远,作为君子应当有大中之德,泽被万民之心,一切心思和行为都着眼于国家社稷的安全和兴盛,着力建设一个仁义礼乐著于天下的理想社会。 相似文献
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张树俊 《邢台职业技术学院学报》2010,27(2):78-80
现代企业的竞争实质上就是一种文化的竞争,因此要增强企业的竞争力,关键就在于加强企业文化建设,努力提升企业文化水平。企业文化建设的重点是解决人的价值理念、行为准则和提高人的素质问题,因而企业文化建设要扣住以人为本这一核心要求。同时,要增强企业文化的吸引力,发挥企业文化的功能,还必须保持与时俱进的精神,不断推进企业文化的变革与创新。 相似文献