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《周易》“鼎”卦初爻爻辞为:“鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。”王弼注:“凡阳为实而阴为虚。鼎之为物,下实而上虚。而今阴在下,则是覆鼎也,鼎覆则趾倒矣。否,谓不善之物也。取妾以为室主,亦颠趾之义也。处鼎之初,将在纳新,施鼎以出秽,得妾以为子,故无咎也。”孔颖达疏:“妾者,侧媵,非正室也。施之于人,正室虽亡,妾犹不得为室主。妾为室主,亦犹鼎之颠趾而有咎过。妾若有贤子,则母以子贵,以之继室,则得无咎,故曰‘得妾以其子,无咎’也。”朱熹《周易本义》:“鼎未有实而旧有否恶之积也,因其颠而出之,则为利矣。得妾而因得其子,亦犹是也。… 相似文献
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徐山 《安顺师范高等专科学校学报》2006,8(1):12-13,19
文章对状语形容词句式的源句问题提出自己的看法,指出应分清状语形容词句式的源句的两种不同类型:主语的定语形容词句式或宾语的定语形容词句式. 相似文献
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徐山 《泉州师范学院学报》2006,24(3):31-31
(4)指出汪笺、彭校中的非误字问题,而原文不误却训以误字的原因为不明原文之义,或不明文字、词义的演变。尽管古籍在流传过程中,因抄写、排版等疏忽确实存在误字现象,但在具体使用误字手段训释时仍需持慎重的态度。现举“治之危渐”条:《务本》:“故明君莅国,必崇本抑末,以遏乱 相似文献
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《周易》“复”卦四爻爻辞为:“中行独复。”孙星衍《周易集解》引郑玄曰:“爻处五阴之中,度中而行,四独应初。”其中以为“中行”的“行”为动词,不确。“行(h偄ng)”当为名词。《尔雅·释宫》:“行,道也。”“中行”义为“行中”,即道路中间。“中行独复”,义为走在道路中间而独自返回。表示中间义的“中”置于名词前的词序现象,在《诗经》中常见。如《周南·葛覃》:“葛之覃兮,施于中谷。”毛传:“中谷,谷中也。”又《小雅·小宛》:“中原有菽,庶民采之。”毛传:“中原,原中也。”和“中行”义相同的还有“中道”,如《礼记·曲礼上》:“… 相似文献
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历史新课程改革强调：大力提倡人文精神,促进学生的自主发展,倡导合作探究的学习方式,为学生终身学习,持续发展奠定必要的知识和能力基础。笔者在历史教学实践及大量的听课活动中发现,小组学习存在很多问题,合作学习常常是有其形而无其神,没能真正体现合作学习的效果,主要表现为以下几个方面。 相似文献
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徐山 《濮阳职业技术学院学报》2004,17(3):7-7
本分析了“告”字的甲骨形体，其形体构成为上“牛”下“口”的会意字。“告”一词的本义为祭告义。“告’，的形体下方的“口”则用来表示祷告义，“告”的字形义为祭祀时用牛牲并面对牛而祷告。《说》分析“告’’字的形体不确。 相似文献
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