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《楚辞文心管窥》是李诚第一部楚辞研究专著。此书结合历史典籍、宗教祭祀、图腾神话的广阔背景 ,对屈赋的文化内涵、艺术构思、作品结构及神话传说的特点作了探讨 ,在继承前人研究成果的基础上 ,多有新的发明和突破。其治学严谨朴实、注重证据 ,研究角度新颖。但仅从屈赋的“时间”、“空间”总结其结构方式 ,显得过于单调划一 ;从屈作“两两相对”、“配属关系”寻其构思来源显牵强 ;“图腾崇拜”说也欠科学。 相似文献
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潘啸龙 《钦州师范高等专科学校学报》1999,14(2):18-23
周建忠作为楚辞学领域的“当代楚辞研究”名评论家,坚持“本体研究”与“史学研究”的前后并进和相互推动。其“本体研究”往往选择某些历史疑案予以考核,显示出慎审翔实的功力和独具的眼光。其“史学研究”的特点为：“当代性”研究重点的确立;“当代楚辞学研究”总体格局的形成;在“学研究”上注重研究“个性”、“方法特点”的把握;重视“信息”,并力求从“史”的发展上驾驭“动态”。 相似文献
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潘啸龙 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2007,35(4):457-462
姜亮夫先生的楚辞学研究具有开阔的历史文化视野,敢于突破旧说,“抽绎新知”,于60余年的不倦探索中求新、求真,在楚民族特质、楚社会政治结构、屈原思想个性和艺术构思诸多方面作出了巨大的开拓和创造,堪称耸立南天的一代宗师。 相似文献
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论《哀郢》所述“夏首”非后世之“汉口” 总被引：1，自引：0，他引：1
潘啸龙 《荆州师范学院学报》1999,22(6):83-86
本文从对“夏水”得名及其走向“夏首”所在位置等历史记载的考察，证明以武昌“夏口”为《哀郢》所述“夏首”，仍是对王逸注文的误解；“夏首”仍在江陵东南的“夏水首受江”处；以此解说“过夏首而西浮”，恰能深入地把握屈原离“东迁”时的恋阙真情，并能贯通“将运舟下浮”之意。 相似文献
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潘啸龙 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2003,31(3):264-273
通过对"诗、骚"创作实践的考察,总结了其所体现的诗学思想,包涵着"言志"与"缘情"功用观的共容,"中和"与"激切"审美取向的兼有,"含蓄"与"明快"表现方式的并用,"虚静"与"骚动"创作状态的俱存,带有相当鲜明的辩证色彩;批评了割断作诗"言情"与政治教化内容联系,否定非"中和"的情感"激切"取向,排斥"明快"的表现方式,以及创作构思只贵"虚静"等偏颇意见;提出了重视对古代诗歌创作实践研究,以总结诗学经验的主张。 相似文献
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评楚辞研究中的图腾说 总被引：1，自引：0，他引：1
潘啸龙 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2001,29(1):37-44
楚辞研究中对楚族图腾的探寻矛盾纷纭、莫衷一是，原因在于征引资料的一鳞半爪和推断的主观随意；运用图腾之说演绎屈赋意蕴，则又不顾屈赋创作的时代特点和情志内涵，失误在于“时代错位”。文中对华夏诸族是否真正经历过图腾崇拜阶段，考察图腾习俗的途径、方法，以及运用图腾之说于古代文学研究的范围、限度，提出了可供思考的见解。 相似文献
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屈赋中诗人除运用虚拟对话展开内心冲突外，还常借助铺排缤纷的“托游”来宣泄情感。“托游”源于诗人现实境遇的窘迫和情感表现的强烈需要。“托游”有三种不同形式：梦游、神游和幻游，在诗中创造了风神迥殊的境界，并极大地启迪了后世诗人的抒情诗思。 相似文献
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论屈原思想及其发展 总被引：1，自引：0，他引：1
潘啸龙 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1982,(3)
屈原不是一位纯粹意义上的思想家。在战国时代百家争鸣的论坛上,他并没有自成体系的论著以争得一家之名。但正如司马迁用了他的史学巨著《史记》一样,屈原则是用了他的《天问》、《离骚》、《九章》等伟大诗作,加入自己时代思想界的斗争,而放出了异彩! 对于屈原思想的研究,学术界曾经出现过下述几种倾向:一是习惯于用春秋战国诸 相似文献
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论《史记》人物传记的浪漫主义 总被引：1，自引：0，他引：1
潘啸龙 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1983,(3)
作为一部历史著作,《史记》的最大特色是“其文直,其事核,不虚美,不隐恶”的“实录”。但是,鲁迅先生又称《史记》为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”,这又如何理解呢?我以为,鲁迅的评论,触及到了司马迁《史记》与屈原《离骚》所共通的某种理想主义精神和特色。也就是说,司马迁写作《史记》,在如实地反映历史和现实生活的同时,还以炽热的感情探求着他心目中的理想。这种探求,主要是通过对历史上具有某种理想性格的人物形象的塑造来体现的。这就使基本上是现实主义的《史记》人物传记,带上了某些浪漫主义色彩。对于这个问题,人们谈得不多,本文就来着重论述一下。 相似文献
30.
潘啸龙 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2000,(6)
二《湘》“恋爱”说 ,自宋人罗愿提出经历了近八百年的孕育和发展 ,成为当代二《湘》研究的主要观点。这一“神、神恋爱”说 ,看似新奇 ,却难以成立。如从神话背景和战国时代楚地祭祀风俗认真审视二《湘》便可发现 ,二《湘》为屈原时代望祀湘水之神的乐歌。 相似文献