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孙应鳌的美学思想以普遍性原则的“心”为本体,心作为一个形上范畴,它潜在于每一个人,至善无恶。他以“求心”功夫纯化心体,讲求在El用常行中使本然之心转化为明觉之心,呈现出与天地万物圆融为一的仁境和具有中和之美的乐境。孙应鳌的美学思想闪烁着理性的光辉,对当时文学艺术风尚转变及清代朴学之学风具有一定的影响,对后世美学理论的建构也不乏启示意义。 相似文献
12.
赵平略 《贵阳学院学报(社会科学版)》2010,5(3):6-9
王阳明首先从祭祀象的现象中发掘出了两个合理’因素,一是象为舜的兄弟;二是象改正了错误。由此,得出了两个关于教化的命题：第一,人的缺点错误是可以改正的;第二,君子应该不断提高自己的品德修养,以不断提高自己的化育能力,其极至就是可以化育恶人。在以君子期人的同时,王阳明也表示了以君子期己的一贯态度。 相似文献
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赵平略 《贵阳师范高等专科学校学报》2010,5(3):6-9
王阳明首先从祭祀象的现象中发掘出了两个合理’因素,一是象为舜的兄弟;二是象改正了错误。由此,得出了两个关于教化的命题：第一,人的缺点错误是可以改正的;第二,君子应该不断提高自己的品德修养,以不断提高自己的化育能力,其极至就是可以化育恶人。在以君子期人的同时,王阳明也表示了以君子期己的一贯态度。 相似文献
14.
赵平略 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(3):65-67
李白是否有政治才能,一直是一个待解之谜。从李白在玄宗召见后没有建树、追随永王李磷的事实可知,李白是缺乏政治远见的。李白的真诚而又恃才傲物的个性,崇尚道术、剑术和文学的知识结构,也说明李白是不适合从政的。 相似文献
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“知行合一”与“协力争先” 总被引：1，自引：0，他引：1
赵平略 《贵阳学院学报(社会科学版)》2008,(2):5-7
同培养自己的道德品质一样,要建设生态文明城市,立志亦即"争先"是前提,"协力"即内部同心同德,对外互相学习是保证,而"知行合一"既是方法,也是标准。 相似文献
16.
赵平略 《贵阳师范高等专科学校学报》2005,(4):39-42
孟浩然的《春晓》主旨，是通过爱春、惜春的感情，表现了自己作为隐士的自由自在。而不是通常理解的就是写对春天的热爱或留恋。孟浩然作为一个隐士，是一个淡泊于功名的真隐士，而不是充满愤懑的不得已的隐士。 相似文献
17.
贵州土家族族源探讨 总被引：2，自引：0，他引：2
赵平略 《贵阳师范高等专科学校学报》2003,(3):1-6
贵州土家族的族源，学们多认为是巴人，也有人认为是楚人、板楯蛮、寅人或乌蛮，但这几种说法都有与献相矛盾的地方。尽管巴人、楚人对土家化有着较大的影响，但根据对一些古代献和考古资料的分析，根据对土家族化所呈现出来的特点分析，笔认为贵州土家族的族源应该是当地土，即汉朝时的武陵蛮。 相似文献
18.
赵平略 《贵阳学院学报(社会科学版)》2012,(6):9-11,16
同是因为进谏被贬,同是希望离开贬谪之地,王阳明《龙场生问答》与韩愈《潮州刺史谢上表》有着很多的不同。一是想离开的原因不同,韩愈是因为贬谪之地条件艰苦,王阳明是因为自己不能尽职;二是想离开的方法不同,韩愈是向皇帝陈情,王阳明是考问自己的内心;三是对忠的认识不同,王阳明认为对待皇帝应该以道相从,韩愈则不问是非。这三个不同背后有着一个根本的不同,即处困的态度不同,王阳明坚持以礼义忠信为处困之道,韩愈则不能做到这一点。 相似文献
19.
赵平略 《贵阳学院学报(社会科学版)》2000,(4)
明末贵阳诗人越其杰在镇压奢崇明的叛乱中是立下了有案可查的功勋的 ,却在立功之后丢了官。在福王政权时 ,越其杰因马士英的关系官运亨通 ,但他既没有大的作为 ,也没有确有真凭实据的污点。越其杰的一生 ,仕途是不得意的。越其杰的诗歌创作取得了较高的成就 ,他的诗歌创作观 ,在明代复古派与性灵派壁垒森严的形势下 ,是很有独到之处的。他的诗歌善于表现细腻的心理感受 ,表现人与自然的和谐 ,且极具哲理意味 ,很有自己的特色。 相似文献
20.
赵平略 《贵阳学院学报(社会科学版)》2010,5(1):31-34
格物致知作为儒家学说中的一个重要概念,一直是儒家学者努力阐释的对象,郭子章试图调和朱熹和王阳明的解释,认为格物致知的“格物”是格物之本,身心意知为本,家国天下为末。这种阐释,意在强调“在平等极处”进步,对于道德修养,是极有意义的阐释。 相似文献