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51.
周书灿 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,34(4)
中国早期四土经营与民族整合过程中,文化至上的国家和民族观为早期国家的统一和民族融合锻铸了强大的向心力和凝集力,不断加速着中国早期四土经营与民族整合的历史进程.天下主义观念和大一统理论主导下的华夏文化的无限延伸与超地域扩展,为中国早期四土经营与民族整合奠定了广袤的地域基础.以德治边的边政思想下的羁縻绥抚政策,初步奠定了秦汉以后统一王朝藩属体制与民族政策的基本框架和统一的多民族国家四土经营与民族整合的深厚的文化基础. 相似文献
52.
53.
魏衍华 《济宁师范专科学校学报》2011,32(1):79-82
春秋时期,周王室的衰微、诸侯争霸、大夫执政乃至＂陪臣执国命＂等因素,共同造成了中国古代社会典型的＂失范＂状态。周王室的衰微是其根源,私家的兴起只是加速器,而时人对周礼背后之＂义＂丧失,应是此时＂礼坏乐崩＂的本质所在。 相似文献
54.
55.
中国提出构建和谐世界的构想源于中国传统儒家文化。儒家倡导的"内圣外王"的天下观就是国内建设和谐社会,推及世界秩序的建构就是和谐世界。家国天下和谐理想与培养道德公民的目标一脉相承。 相似文献
56.
57.
佐藤将之 《科学．经济．社会》2021,39(2):114-128
本文旨在阐明《荀子》思想的特质和历史意义,而由此探讨其"天下"观和对当时秦国的看法.借此欲阐明《荀子》一书在战国时代周鲁两国已经不存在的政治情况下成形或出现于世的历史意义.本文先将荀子的"天下"观整理为如下三种特色:其一,荀子所构想的国家从头开始就是治理天下领域的国家.其二,在荀子"天下"观视野下的国家会经过其兴亡的动态.从正面的意义来看,原来只有"方百里"领土的小国理论上也能成长为治理天下的国家.其三,荀子在叙述周朝巩固治理天下的过程中赞扬周公的关键角色,并将他称为"大儒".基于如上三点,荀子在观察秦国的现状之际,认为其威势和领土已经不必要再扩张,而极力鼓励秦廷聘用"大儒"或"聪明君子"来推行"义术",即安抚天下诸侯和人民的政策.荀子一方面似乎认为实际上唯秦国具有在近未来能够治理天下的可能,但借由强调任何领土方圆"一百里"的诸侯只要聘用"大儒"也能够治理天下这一点,提醒秦君别错过聘用他的机会,否则聘用这样人才的其他国家会取代秦国的角色. 相似文献
58.
王辟之宋 《中学生阅读(初中版)》2014,(1):41-41
初,范文正公贬饶州①,朝廷方治朋党②,士大夫莫敢往别,王待制质⑧独扶病饯于国④门,大臣责之日：“君,长者,何自陷朋党？”王日：“范公天下贤者,顾‘领何敢望之;若得为范公党人,公之赐质厚矣!”闻者为之缩颈⑥。 相似文献
59.
<正>创建良好质量、内涵丰富兼具鲜明特色的好学校,是教育改革与发展的永恒追求。而这一追求能否转变为现实的存在,依赖于学校的自我革新,以及在革新过程中学校文化的建构。当下,文化之于学校的发展,其作用愈加重要。一所不流于世俗的学校必定有其独特而固有的办学理念、行为准则,以及使命和愿景,生 相似文献
60.