“朱子读书法”之反思     

高侠 《中学语文教学参考(初中生版)》2011,(3):46-48

在朱熹的教育思想中，“为学”的基础就是要穷理，而要想穷理就必须读书——朱熹坚信“天理”就蕴涵在圣贤书中，读圣贤的经典之作，是穷理的主要途径。他有关读书的思想集中体现在“朱子读书法”之中。“朱子读书法”是关于读书方法的阐释，其中包含了前人智慧的结晶以及朱熹本人精辟的见解。  相似文献   

朱熹《诗集传》——与汉儒诗说比较     

朱茹  薛颖 《南昌教育学院学报》2007,22(2):15-17

从孔子开始,一代代学者相继进行了一场把《诗三百》诠释为儒家经典的学术运动,如《毛诗故训传》、《郑笺》等,而真正转变《诗》学风气,具有划时代意义的著作,就是南宋朱熹的《诗集传》了.文章通过比较汉儒诗说和朱熹诗说,总结《诗集传》的三个主要特点,即:一、以本为本,高度重视《诗经》文本,强调读《诗》的独立感受,力图从文学角度解说,抛弃汉儒以"美刺"说《诗》.二、对赋、比、兴的界定.三、淫诗说.  相似文献   

理学方法和唐诗批评的美学趣味     

朱易安 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(2):72-80

诗学理论中的"性情"说,发展到宋代,受到理学的深刻影响.北宋的中后期开始,理学思想及方法对于诗歌理论和诗学方法的渗透,儒家传统诗教中的"情动于中,而形于言"的内涵,因理学的观念和概念的提出而扩充了.其中首先是对"发乎情志"的界定.此时的"情志",已经不是原先单纯的出于自然的诗人个人情感,而是所谓合乎"天理"的"自然",这样,诗人的自然之情便要受到某种制约,而不是像先前那样,是随意的流泻.这里藏伏下来的因素,日后便成为后代诗学方法中,强调"性情"与"法度"统一的先兆.诗学理论与实践中,所谓的"自然"与"法度",或者"性情"与"法度"的统一,在"理"和"道"的层面上,根本无法实施,而只能落实到具体的诗歌技巧如"平仄"的运用中去.理学范畴中的矛盾最后导致诗歌创作实践中摹拟措施的产生.严羽及<沧浪诗话>中的许多观点的形成,都与宋代理学观念与方法有联系,而并非仅仅是"以禅喻诗".甚至可以说,严羽只是对前期深受理学方法影响的唐诗观的一次专业性总结.  相似文献   

修复书院振兴理学--朱熹与白鹿洞书院   总被引：2，自引：0，他引：2  

徐丽琴 《江西教育学院学报》2004,25(4):36-40

朱熹是南宋著名的思想家、教育家。他的学说为后世所宗,在国外也产生了一定影响,是一位享有世界声誉的学者。他对南宋和后世书院的贡献,主要是通过兴复白鹿洞书院,为书院确定方针、建立制度、置田建屋、延聘名师、充实图书,并亲自参加教学工作,和学生一起质疑问难,不仅为南宋书院的发展奠定了基础、树立了榜样,为其后历代书院所遵循,甚至对封建社会教育的发展有着重要的影响。同时,朱熹将理学引进书院,书院弘扬理学,理学家自己办学,弟子又办学,书院以扩大理学为范,在理学的指导下,发展更快,其他书院亦效仿之,从而推动全国书院发展起来。  相似文献   

略谈朱熹与紫阳书院     

邓雄 《邵阳学院学报(社会科学版)》2004,3(2):52-53

朱熹是南宋理学集大成者。为纪念和祀奉这位大师，紫阳书院应运而生。南宋末，在朱熹故里徽州，当地人士与官员一道建成了第一个与朱熹有直接关系的徽州紫阳书院。明清时期，徽州人外出经商，为怀念故土圣贤，以表不忘根本，亦在汉口建成了紫阳书院。  相似文献   

朱熹立法思想初探     

陶有浩 《安徽教育学院学报》2006,24(2):61-64

朱熹有关立法方面的认识在其整个法律思想体系中占有十分重要的地位。他在律法精神上主张立法为公,在对待旧法的态度上坚持勇革弊法,在立法技术上力主行简易之法,在立法手段上认为应当“德礼刑政”综合为用。朱熹在立法领域的思想是比较丰富全面的,其中不乏值得我们今人借鉴之处。  相似文献   

父亲爱吃的葱汤麦饭     

金钟 《今日中学生》2007,(1):62-62

这是发生在宋代的一个关于父亲的故事。那天，天气很热，太阳像一个火球挂在天空中，把树和草都炙烤得耷拉着叶子，人走在路上，像是在火焰里行走。名学朱熹却匆匆忙忙出了门，他顶着烈日，一边沉思着，一边顺着一条乡村小道，朝女儿家走去。女婿蔡沈是他的学生，朱熹要去找他探讨一个自己百思不得其解的问题。[第一段]  相似文献   

朱熹易学思想与诗歌关系考论     

李育富 《洛阳师范学院学报》2011,30(1):49-53

朱熹对其易学思想的诠释方法是多样的,其中诗歌就是一重要手段,因而,从诗歌的角度来探讨朱子易学是可行的。朱熹诗歌中包含着其大量的易学思想,而其易学思想对其诗歌又有重大影响。以诗彰显易理,以易理影响诗体,是朱子易学诠释和诗歌创作的重要内容。  相似文献   

《仪礼》郑注"牲体之数"的觳髀之争     

王忠杰 《中国典籍与文化》2023,(1):4-13

《仪礼》郑玄注“凡牲体之数及载,备于此”,然牲体之数为二十一体,经文序列十九,其他二体尚无明文。贾公彦合二觳为二十一体;朱熹首倡取二髀去二觳,辩难贾疏。敖继公申述“觳非正体”。清人姜兆锡辨贾疏前后相互抵牾;秦蕙田等论觳亦非正体;三礼馆臣以祝用髀,佐证髀为正体。依据经注,可证髀为正体,而觳非正体,只是全体,因此,牲二十一体当增髀去觳。并且,觳髀之争隐含了祭祀用体与骨体性质、使用者及其与礼结合的规则。  相似文献   

本月阅读模拟题     

周红阳 《语文教学与研究》2011,(27)

一.阅读下面的文字,回答1—4题。(共20分,每小题5分)对于道家的不争,历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是以不争为争,如此一来,不争就成了迂回的争,成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久,朱熹就曾说过:老子心最毒,不与人争者,乃所以深争之也。事实上,老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段,在他们那里,不争不是  相似文献