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91.
赵振臻 《开封教育学院学报》2011,31(3):73-76
进入21世纪以来,美国高等教育国际化呈现出大项目带动、善于借助国际平台、积极发挥民间机构纽带作用以及紧贴国际教育市场等特点。通过对这些特点的分析和借鉴,将对我国教育开放战略的实施起到积极的推动作用。 相似文献
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93.
黄崇嘏女状元的故事在中国古代流传甚广，自唐五代至宋元明清，见诸小说、戏曲、笔记、诗文集、书画录等各种体裁。崇嘏故事的主题随时代变迁自有其演变轨迹，其中，古代科举文化在黄崇嘏故事发展中起有推动作用。 相似文献
94.
在数学教学中，教师应站在学生的立场上，根据学生的思维特点和生活经验展开教学，真正起到发现学生和引信学生的作用。 相似文献
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孝道文化在民间的表现形式多种多样。赣西北湘赣边民众的杨孝仙信仰具有鲜明的地方文化特色。赣西北湘赣边的孝仙信仰辐射于两省、4市、6县范围,以浏阳县城为孝仙信仰的核心区域。孝仙信仰对象经历了从人鬼、到民间孝仙、到淫祀邪神、到孝子之神、到政府典祀正神、最后回归民间孝仙的不同形态与发展阶段。明清以来地方政府对民间孝仙信仰进行了或禁止或改造或毁庙或纳入正祀的种种干预,然其民间信仰本质没有变化。孝仙信仰以一定的活动形式为载体,其古今活动内容存在较大差异,如古代重视孝道,现代强调神奇疗效。赣西北孝仙信仰呈现三个方面特色:以弘扬民间的孝道精神为主题、反映高危产业区民众对平安健康的期盼、与赣西北客家分布区有一定耦合关系。 相似文献
96.
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曾经有这样一位民间艺术家，他4岁丧母，21岁患上眼疾，34岁双目失明，父亲也离开了人世。他先是寄居在道观中，后因失明被人扫地出门，从此流落街头，颠沛流离，每天靠一把二胡勉强度日。然而苦难并没有压垮他，怀揣着对音乐的热爱和梦想，他走到哪里，音乐的旋律就流淌在哪里。当他坐在如水的月光下，聆听泉水淙淙，不由悲从中来，所有的一切都历历在目。对着月光流水，他纵情咏叹，成就了经典名曲《二泉映月》——他就是民间音乐家华彦钧，被世人称为“瞎子阿炳”。 相似文献
98.
徐贵祥 《语文世界(高中版)》2014,(4):20-21
正我老家洪集据说是一个很有历史的古镇,甚至有传说是一代州城的遗址。传说是否属实,我不知道,但是我很小就知道老家很热闹,尤其是夏天,街东头的操场上三五成群有很多人乘凉拉呱儿,街上有不少怀才不遇的人物,穷得连饭都吃不起,还能眉飞色舞口若悬河地谈古论今展望未来。尤其可喜的是,在那些贫穷破败的草屋瓦舍里,居然还堆积着很多书籍,有些甚至是经典名著。近年我常回故乡,发现老家小镇从人口和面积讲,至少是上世纪60年代的5倍,但是我敢断言,从民间收藏的文学经典数量而言,恐怕连60年代的五分之一都不到。 相似文献
99.
民间游戏源远流长,通俗有趣,既让儿童喜闻乐见,更吸引儿童积极参与。若将民间游戏运用于幼儿教育教学之中,则不失为一种生动活泼的有效教学手段,但民间游戏有一定的局限性,教师应根据教学所需进行改编,推陈出新,古为今用,使其在幼儿教育中发挥最佳育人功能。 相似文献
100.
<正>五、花鼓戏的发展和进路旧戏每有角色出场必先由他说明自己姓甚名谁,家住那里,这交代在旧戏里叫"报家门"。花鼓戏的角色有的并无姓名藉贯,如《五更劝夫》的生旦,《送表妹》的表兄表妹,这类角色出场自没有家门可报。有的角色没有藉贯,如《讨学钱》的张糊涂,《复情》的李四,《王三卖肉》的张屠夫,他们出场便只报姓名。为什么花鼓戏对"家门"不交代清楚?因为它所扮唱的是乡村实事或实事性的传言,反正看众会知道或假定戏里角色本是本地的赵钱孙李,或并姓名不通也会知道,假定他们是本地的阿哥阿姐,所以花鼓戏对这点并不重视。但有时戏里的角色也能够原原本本报出他的"家门",如从《过江》的李三娘和《刘海戏蟾》的刘海两段唱里,知道李三娘是衡州(衡阳)桃源洞汤太保的女儿,嫁给黄泥坳李家,刘海是常德武陵县(常德)丝瓜井刘千总的儿子。 相似文献