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教师是兴教之本。东莞市塘厦镇在抓好学校硬件建设的同时，遵循“硬件从实，软件从严”的原则，确立“人才强教”的教育理念，以人为本，创设良好的环境，在全镇形成了尊师重教、爱教乐教的社会风尚，并加强教育队伍的制度建设，加大教师培训力度，促进教师的专业成长，形成了一支师德良好、业务精湛、结构合理、安教乐教善教的教育人才梯队。 相似文献
73.
由于社会结构及人们心态的变化,明中后期温州地区出现了大量的民俗偏离现象。既有人对民俗的偏离,又存在民俗对人的偏离,这两种类型的偏离既相互区别,又存在一定的联系。本文试利用文人笔记、地方志等温州地方文献资料,从民俗偏离的角度来理解明中后期温州地区社会风尚的变迁。 相似文献
74.
“左儒右贾”辨——明清徽州社会风尚的考察 总被引：1，自引：0，他引：1
王世华 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1991,(1):52-60
明清时代的徽州,可谓地灵人杰。这里,既以朱子阙里而被誉为“东南邹鲁”;又以商贾之乡而名闻全国。业儒和服贾成了徽人所从事的两项主要职业:“其俗不儒则贾,相代若践更。”论贾,则有藏镪百万、足迹“几遍宇内”的徽州商帮;论儒,则有读书登第的达官显贵、名贤才士。但儒与贾究竟孰轻孰重?孰高孰下?明代徽人汪道昆在谈到这一问题时说:“古者右儒而左贾,吾郡或右贾而左儒。”“吾乡左儒右贾,喜厚利而薄名高。”汪道昆的话是否反映了徽州社会的实际情况,这关系到我们对明清时期徽州社会风尚能否全面正确的了解,也涉及对徽商性质的研究,故不能不作一辨。 相似文献
75.
二○○六年三月胡锦涛同志在看望全国政协委员时指出，在我们的社会主义社会里，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。这一精辟论述阐明了社会主义荣辱观的深刻内涵，囊括了爱国主义、集体主义、社会主义思想，以及社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，是中国传统美德和时代精神的完美结合，是社会主义世界观、人生观和价值观的生动体现。 相似文献
76.
熊周全 《读与写:教育教学刊》2007,4(3):96-97
养成教育,就是培养学生良好行为习惯的教育。叶圣陶先生说:“教育是什么,往简单方面说,只需一句话,就是要养成良好的习惯。”习惯是什么?词典上讲,习惯是在长时间里逐渐养成的,不容易改变的行为、倾向或社会风尚。可见,习惯是一种养成,是一种比较确定的思想和行为方式。小学生正处于形成正确行为习惯、养成良好思想品德的教育启蒙 相似文献
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“八荣八耻”具有鲜明的现实针对性和时代特色,是伟大中华民族传统美德的高度升华和提炼,是引领社会主义精神文明的一面旗帜;更是当前端正党风、民风、社会风气,保持人类文明和党员先进性教育的一把利剑.指出知荣明耻,必须注重实践,必须从娃娃抓起,从我做起,从现在做起。 相似文献
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我是伴随着第一个教师节的春风走上讲坛的,全民尊师重教的社会风尚在我的成长历程中打下了深深的烙印,她给了我一次次鼓舞和鞭策,让我经历了一次次心灵的洗礼和行动的拷 相似文献
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（1）“习惯”在现代汉语词典里的意思是：在长时期里逐渐养成的、一时不容易改变的行为、倾向或社会风尚。 相似文献
80.
"线的艺术"的文化寻根 总被引：1，自引：0，他引：1
陈龙海 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2005,44(1):15-21
中国古代艺术是“线的艺术”和线性思维的代表,其生成、发展、定型有其复杂的化原因。本从三个方面探讨了“线的艺术”的生戍原因：龙凤崇拜和巫风长盛的社会风尚;尚“简”、会“意”、重“神”的审美趣味;以及特殊的物质媒介——毛笔、墨、纸。正是这些化原因使中国古代“线的艺术”成为必然。 相似文献