童山濯濯兮，何以解忧？——头发和洗发水的那些烦心事     

《科学生活》2014,(2):50-51

古人头发多典故 《管子·国准》云：“童山竭泽。”又陈康祺《郎潜纪闻》载：“凡所过,童山沙碛,不生草木之区。”《孟子．告子上》日：“是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。”东汉经学家赵岐注日：“濯濯,无草之貌。”是以后世多用“童山濯濯”引申为秃顶、脱发之意。  相似文献   

书名：《恋音乐》     

《今天．双语时代》2008,(2):27-27

著名的作家兼神经学家奥利弗·萨克斯在令人迷醉的新作中探讨了音乐和人类大脑之间错综复杂的关系。在这本以医学研究形式写就的新作中,萨克斯提出了这样的论点：音乐以各种神秘的形式成为了人类生活中的必需品,而这刚刚被认知。他例举了各类例子来证明自己的观点,包括他自己的失歌症以及患有抽动症和帕金森氏症的患者们都通过一定形式的音乐减轻了病情,而一个曾遭电击的人因听了钢琴演奏而热情重燃。  相似文献   

红尘悲歌,香消玉殒——《红楼梦》读后有感     

雷梦佳 《成长》2021,(2)

鲁迅说:“一部《红楼梦》,经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事……”至少把红楼读了二三十遍的美学家蒋勋,他看到的是慈悲。他曾说:“我是把《红楼梦》当佛经来读的,因为里面处处都是慈悲,也处处都是觉悟。”少年不识愁滋味。初中的我按捺不住对名著的好奇,买了《红楼梦》来读,那时候只是心疼林黛玉贾宝玉无果的爱情,许多情节读过也忘记了,大概记得那几位重要人物的性格,也没有自己的偏好。  相似文献   

多元文化与民族教育价值取向问题   总被引：4，自引：0，他引：4  

张诗亚 《西北师大学报》2005,42(6):97-97

我在谈民族教育的价值定位问题之前,先从一个报道开始引出大家对教育价值定位问题的一般思考。美国有一位教授,他是神经学家,遇到这样一件事。美国加州的一个小男孩,患上了严重的“失读症”(对书上的文字没有办法读出来)。后来多方求医无门,找到了这位神经学家,结果病很快就治好了。当问及疗法时,这位神经学家告诉大家,他是帮助该小孩在自己的书本上写上了自己能看得懂的汉字以及符号,帮助小孩理解,最后将它读出来。众人表示非常惊诧,他解释说,英文虽然有形状、有读音,但它的意义不是太明确。不像汉字,它是一个音、形、义的结合体。比如像“…  相似文献   

读皮锡瑞《经学历史》     

张国华 《华夏文化》2004,(4):60-62

晚清时期,湖湘人才辈出,湘学成一时风尚。皮锡瑞就是其中今文经学的杰出代表。皮锡瑞(1850——1908年),湖南善化人,力主通经致用,曾积极参加戊戌变法和清末兴办新学,是晚清湖南改革运动中一位重要的宣传家、教育家和经学家。  相似文献   

桐城经学家马瑞辰著述考     

于春莉 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2015,(3):16-19

清代著名经学家马瑞辰一生除《毛诗传笺通释》外,还有《树蕿堂诗集》等作品,并多次参与典籍的辑校工作。然而,除《诗》学名著及个别诗文存世外,其余著述或毁于兵燹或亡于它故,给世人留下诸多遗憾。为此,全面考察马氏著述及其相关学术活动,不仅是马氏个案研究的必需,也是对其学术史定位的要求。  相似文献   

郑玄与校讎学     

黄光 《档案》2008,(2):21-23

郑玄（127～200年）,字康成,北海高密（今山东高密西南）人,东汉儒家学者,中国著名经学家之一。郑玄先学今文经学,后习古文经学,网罗众家,通融为一,成为汉代最大的“通儒”,是两汉经学之集大成者。其经学成就及由其学术而形成的学派,后世称之为“郑学”、“通学”或“综合学派”。著书甚多,完整流传至今的有《毛诗笺》《周礼》《仪礼》《礼记》的注,其它都已失传。  相似文献   

许慎生平事迹考辨(三)     

顿嵩元 《漯河职业技术学院学报》2004,3(3):73-74,78

许慎是东汉经学家、文字学家、训诂学家和词汇学家，他的《说文解字》是我国历史上最早的一部汉字研究著作。其生平事迹等史书上记载不甚详明，后学者看法有异。  相似文献   

浅论张惠言治经与其文学的关系     

彭波 《现代语文》2006,(11):38-39

张惠言（1761—1802），字皋，号茗柯，常州武进人。提到张惠言，总是感到他身上沉积了太多的东西。乾嘉之际，常州出现了具有全国影响力的“常州学派”、“阳湖派”和“常州词派”。这些派别和张惠言有着千丝万缕的联系，他在中间占据着重要的地位。在官场上，他仅仅是一个翰林院编修；可是在学术上，他是一个经学家、学家和词学家。能涉足如此多的领域，成一家之豪确实值得我们回顾和研究。  相似文献   

朱子学与经学研究的新突破——评蔡方鹿先生的《朱熹经学与中国经学》     

束景南  余全介 《中华文化论坛》2005,(1):145-148

冯友兰曾把中国从董仲舒到康有为的时代称为经学时代.经学成为封建社会的主流文化意识形态.朱熹作为中国封建社会继孔子之后影响最为巨大的儒家代表人物之一,其实他首先是一个经学家,其著作也主要是经学著作,研究其理学或者其他思想本来都应该建立在对他经学研究的基础上.然而,历来人们都主要把他作一个理学家来研究,集中研究朱熹的理学思想,而对朱熹经学思想的研究几乎留下大片空白.与朱子学的其它分支相比,朱熹经学的研究显得相当滞后,一般在现代学者的专经通史、断代的经学史及较少的几部经学通史中有相关的章节对朱熹经学进行了简要的研究.这些研究固然都有它独特的价值,但是他们都没有能够对朱熹经学进行全面而深刻的发掘:专经通史只是关注朱熹经学的某一个方面,其中研究较多的就是朱熹的<诗经>学;<尚书>的通史当然只着重蔡沈的<书集传>,至于朱熹的<易>学、<春秋>学和<礼>学则是少有论及.此种情形下,蔡方鹿先生的<朱熹经学与中国经学>(人民出版社2004年4月版,656页,49万字.以下皆简称为蔡著)的出现,无疑具有重要的意义.这是第一部全面系统研究朱熹的经学思想的专著,是对朱熹思想研究的新突破新开拓,填补了朱子学与经学(宋学)研究的空白.  相似文献