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葛洪的《西京杂记》,内容驳杂琐碎,真假参半,描述了一个色彩斑斓、充满生气的西都长安。其中记载了大量的汉代史实、名物制度、民风民俗、民间艺术、宫殿池苑、有关长安的典故、传说故事及文学史料和文学资料,其中的许多材料,随着社会语境的变化,由于融入了异闻传说、丰富的想象和人们的主观体验而产生了变异,其文化价值不断增值,为研究汉代的社会、历史、思想观念、学术史、文学史和文学观念演变提供了丰富的材料。透过《西京杂记》,不仅可以感受故都长安的文化魅力,考察华夏文化观念的变迁流徙,也可窥视当时南渡文人对故国的缅怀和对民族辉煌的神往,昭示出华夏文化无比的精神力量。 相似文献
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丁宏武 《宁夏师范学院学报》2008,29(2):13-15,24
葛洪对长生之道的探求,不仅是对葛玄、郑隐等人未竟事业的继承,而且也是时代意识强烈关注个体生命的客观反映。葛洪的长生追求虽然以失败告终,但他的初衷,并不是故意欺妄世人,而是进行一种积极有为的、近乎科学的尝试。 相似文献
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葛洪对在历史和民间拥有广泛影响的吕尚提出了严厉批评,主要因为吕尚曾有过杀戮隐士的行为。葛洪认为,吕尚诛杀隐士的行为与一屠夫无异。并且这种没有眼光的恶举为齐国的统治埋下了祸根。葛洪不惜与人们的偶像吕尚为敌,一方面是为隐逸的合理性与合法性张目,另外一方面也与他一向秉持的道家无为治国的思想有关。 相似文献
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人可以长生不老,并且可以成为神仙吗?这个问题,很早就被方士们热衷地谈论过,还创造出许多方法。后来,道教中的神仙派(又称金丹派)吸取了方士所讲的服食、行焉、房中、神仙等等,宣扬人可以长生不死,神仙可以修炼而成。成仙便成为道教徒执着追求的最终目的。 相似文献
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神仙道教是魏晋时期独特的道教形式,其理论奠基者是东晋的葛洪。《抱朴子·内篇》多处论及儒道关系,为我们了解魏晋时期神仙道教的儒道关系论提供了基本的线索。葛洪通过对儒道的比较,论证了道本儒末,道先儒后,道简儒难,故可离俗世而求神仙。同时,葛洪还一再强调积善立功的重要性,将道教的长生成仙与儒家的内圣外王统一起来,把儒家的忠孝仁信纳入道教戒律,按儒家的伦理纲常建构起道教的神仙体系。葛洪会通儒家和道教的思想。不仅是魏晋时期神仙道教关于儒佛关系论的一大总结,也对南北朝的道教改革产生了重要影响。 相似文献
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丁宏武 《宁夏师范学院学报》2013,34(2)
晋唐以来,葛洪及其著述一直深受历代学人的关注.但因时代的局限、学术思想的制约等各种因素的影响,关于葛洪及其著述的研究和评价,不仅体现出明显的历史阶段性表征,而且有不少领域和空间需要填补和拓展.在新的学术背景下,系统梳理葛洪研究史,对于进一步扩大研究视阈,开拓研究思路,具有不可忽视的学术意义. 相似文献
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戴建平 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,24(3):299-305
葛洪自然观是以“玄”、“道”和“一”为基本范畴，以“万物有灵论”为主要内容的神仙道教自然观，物类变化观是其神仙信仰和炼丹方术的理论基础。在人与自然关系上，葛洪继承发挥了魏晋之际流行的自然主义，反对天人感应，认为人应该向自然学习，最终有可能成为超自然的力量。 相似文献