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11.
崔海东 《贵阳学院学报(社会科学版)》2015,(2):10-15
阳明南赣乡治实是一场顽民归化运动,其综合运用儒家征伐、政刑、礼乐三大治道,卓见成效。然检讨此次运动,则阳明全无政权、政道之自觉,惟有治权、治道之安排。在其主要着力的治道层面,于征伐一途,则在战区伪诈杀降、屠戮过多,在后方行十家牌法、保长法又混战时法与和平法,使之久成恶法;于政刑一途,则强推官办之"南赣乡约",空前挤压乡村自治空间;于礼乐一途,兴社学实为明伦之正道,然依赖个人官威,不能解决人亡政息之虞。其在政权上则自甘为皇权的执行者。在政道上只知官府一途。在治权上又仅止于精英政治,全无民众的自治。 相似文献
12.
嘉靖万历年间,阳明学者梅守德、徐樾、李材、罗汝芳、李贽等人因前往云南为官而在当地传播推广阳明学。现有资料表明,罗汝芳、李贽二人与云南佛教有着较为密切的来往,他们与当地僧人的酬唱应对、刻经作序、建庙请经等活动,构成了阳明学和云南佛教史上的重要内容。研究阳明学者与云南佛教的关系,对于深入把握西南佛教史和阳明学在云南贵州二省的发展路径,都具有重要价值。 相似文献
13.
《教学月刊(中学下旬版)》2011,(1):61-63
浙江省余姚市阳明中学“新蕾”笔自由舞蹈,让青春之梦尽情翱翔”美思想：刊物《新蕾》,十多年来,进取精神丰采的风景。讲座、沙龙、文学社创建于1993年,一直以“让文学之为宗旨,秉承王阳明先生“致良知”的审已出刊31期,它是一道展示阳明学子文明歌咏、课本剧表演、民间采风…… 相似文献
14.
明万历年间,山东道士周玄贞集录的宋元以来《高上玉皇本行经》的各种注解,编成《皇经集注》。万历十三年冬罗洪先审阅《皇经集注》后,作《皇经集注初纂前序》。由于《皇经集注》是第五十代天师张国祥主持的《万历续道藏》编纂工作的组成部分,而罗洪先是《皇经集注》审阅者,可见明代阳明心学与道教不仅存在着思想上的交融,而且阳明学者与嘉靖万历年间的道教团体之间存在着人员之间的交往。因此,该文是研究阳明学者与道教关系的重要资料。 相似文献
15.
16.
这里的讨论围绕着"物"而展开。王阳明所说的"物"就是"意之所在";在"心"或"良知"之外无所谓"物"。良知发用流行,物才作为其本身而显现;良知发用流行,万物才是一体的。其中的启示是:时时刻刻都可以是本心当下醒悟的契机,即每时每刻都可能是"永恒的当下"!知和行在人之"绽出的"生存之中合一。 相似文献
17.
本文以日本所藏孤本《勋贤祠志》及2012年海内外围绕该孤本而发表的三篇很有分量的论文为基础,对天真书院作了细致的史料梳理和初步的史实考证.认为从“仰止祠”到“勋贤祠”,并非简单的名称之变,而实为内质之变.“仰止”推崇的是包括“立言”在内的立体的学者型的阳明形象,而“勋贤”关注的则是以“立功”“立德”为重点的事功型的阳明形象. 相似文献
18.
周术槐 《郧阳师范高等专科学校学报》2010,30(2):39-43
和谐社会的构建,离不开和谐文化。在中国传统文化当中,包含着极其丰富的和谐理念。其中,作为明代儒学发展最高峰的阳明心学,其思想主张对推动当今和谐社会的构建依然具有十分重要的积极意义。对此,我们应坚持古为今用的基本原则,充分挖掘其思想内涵中的当代价值,让古老的阳明心学在当今和谐社会的构建中焕发出应有的活力。 相似文献
19.
黄滢 《历史教学(高校版)》2024,(1):35-41
阳明学在近代中国的复兴虽与日本阳明学的回流密切相关,但中国本土的思想背景亦不容忽视。一方面,乾嘉时期,清朝的社会危机日益加剧,考据学的“务虚”问题也逐渐暴露,为阳明学的复兴创造了有利条件。另一方面,清代中期兴起的今文经学强调实用主义,这与阳明学重视事功的理念是一致的,今文经学家对阳明学的高度评价也为这一学说的再次兴起提供了动力。嘉庆以降,许多学者开始开展阳明学著作的刊刻工作,并在各地建立了以阳明学为核心教学内容的书院。由此可见,在日本近代阳明学传回中国之前,中国本土已经有了阳明学复兴的趋势。因此,今日从事东亚阳明学研究者,须兼顾中国思想传统的内部生成与异域演进,方能探明东亚文明交流互鉴之实像。 相似文献
20.
牛立忠贾娟 《吉林广播电视大学学报》2017,(12):24-25
明朝中期,阳明学逐渐取代了程朱理学,其"心即理"、"致良知"、"知行合一"的思想成为统治一个世纪的思想风潮。传播到日本的"更重心灵的主观纯粹性之传统。"他们比理论更重实践,比复杂繁琐更重简洁淡泊,或与经世致用理论结合,或与传统的武士精神结合,体现了"强调实践"、"注重事功"这一知行合一的特点。日本的阳明学在重视"心"的主体性的同时,融入了本土化之特点,对日本社会带来较大的影响,为日本的社会变革起到了极大的推动作用,也为日本社会走向现代化开辟了道路。 相似文献