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杨俊 《绵阳师范学院学报》2009,28(10):83-85,90
儒学作为传统农业文明的产物，受小农经济的制约，从其本质上来说与现代性是背道而驰的。它在圣学的投影下，对本族文化的认同，对异质文化的拒斥和做了不恰当的裁剪，都在一定程度上阻碍了与现代化乃至现代性的接轨。 相似文献
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谷海慧 《广播电视大学学报》2002,(2):8-10
季羡林先生具有明确、独到的散文观。其文包含了道家智慧、“士”的意识的积极因素及“天人合一”的宇宙观。其文又继承与发扬了中国古典的美学精神,呈现出章法的附会美、内在的韵律美、语言的精炼美。 相似文献
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舒大清 《大同职业技术学院学报》2010,(6)
以政治童谣为附会的看法延续两千余年,20世纪也未有突破,但这种诗歌文化现象反复出现,必有自己的规律。通过剖析、对比两则避世童谣,发现它们背后有一个共同的基础:童谣的灵验与否,实际和作谣者的政治判断能力有关,敏锐的政治分析使童谣应验,反之则害人误国,从而表明童谣是一种表达思想甚至谋略论断的特殊政治诗歌。 相似文献
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“隐秀”论是探讨言意关系,在文字之外别开生面的典型经典文论。本文以“隐秀”论为中心,阐释乔叟的作品《坎特伯雷故事》中“女修道院院长”相关文本的风格与文体构成,即:描述“女修道院院长”的文本具有“隐”的风格,而描述“教区牧师”的文本呈现“秀”的风格。“隐”、“秀”两者交相辉映不仅使文本具有“秘响旁通”的美学效果,还使其传达出更多的言外之意。 相似文献
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杨凡 《湖北第二师范学院学报》2013,(4):37-39
在中国历史文化发展进程中,伊斯兰教的中国化是个非常特殊的现象。伊斯兰教在中国化的进程中既缔造了一个新的民族——回族,在文化上实现了在中国的本土化、民族化,又保留着自己独有的伊斯兰文化特点。伊斯兰教的中国化经历了一个漫长曲折的历程,这一历程与佛教和基督教的中国化历程相比有着明显不同的特征。伊斯兰教在中国化的过程中体现出自己独特的特点,研究伊斯兰教的中国化,可以帮助我们更好地学习伊斯兰文化。 相似文献
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邱鸣皋 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,35(2)
沈善增先生所著<孔子原来这么说>,自谓是一部"颠覆<论语>旧注的力作","由此引出了对孔子的哲学思想体系的重新认识".实际上,沈善增先生(以下简称"著者")"颠覆"旧注的主要手法,是利用<论语>中某些关键词的多义性,以"回复本义"、"回到当时语境"的名义,"推陈出新",得出"全新的概念",从而"颠覆"旧注的"重大失误",然后再"揣摩语辞背后的不尽之意".必须指出,从辨析字义入手训释<论语>(其他古籍亦如此),固然是一种好方法,不过却不可借文字的多义性搞"拉郎配",从而节外生枝,弄出新的错误.<论语>的语言含蓄,往往意在言外,发掘其深层含义也是训释工作的一项重要任务.但切忌附会,主观臆测,生出种种"莫须有"的有害纠缠. 相似文献
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在中国传统文化客厅里，娱乐是没有座位的，连侧身站立的地方都没有。即便有，也得“寓教于乐”：孔老二的手舞足蹈，那是得了周礼的真谛；潘金莲的凡三百和贾宝玉的吃胭脂，那是封建王朝灭亡的前兆；本来象征民族气数衰微的纯粹的娱乐品种京剧，也被好事者划到国粹里当宝贝，还声称要振兴……反正不附会社会价值，娱乐就是诲淫诲盗。 相似文献