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71.
论教育研究中的科学主义倾向 总被引：1，自引：0，他引：1
科学的巨大成功引发了科学主义的哲学思想，科学主义是对科学盲目崇拜和迷信的一种狭隘的科学观。在这种思潮影响下，教育研究领域也出现了科学主义倾向。因此，揭示这一倾向的实质和表现并进行反思是很有必要的。 相似文献
72.
初中历史教学大纲指出，向学生进行初步的辩证唯物主义和历史唯物主义观点教育，是历史教学的一项根本任务。在历史教学中，对青少年加强崇尚科学，反对愚昧迷信的教育，是实现上述根本任务的一个重要方面。近些年来，社会上种种伪科学的出现，封建迷信沉渣的泛起，都说明了对青少年加强这方面教育的重要性和迫切性。 相似文献
73.
本从分析现代迷信的基本特征入手，揭示了现代迷信在大学生中流行的心理机制和心理根源，并从心理科学的角度对抵制与消除现代迷信，维护与促进大学生心理健康提出了四点操作性的策略：全面净化社会环境，减少“伪科学”的心理污染；丰富心理咨询形式，提供全方位的心理服务；重视心理科普工作，完善大学生的心理修养；开展心理健康教育，提高全员性的心理素质。 相似文献
74.
徐华龙 《思茅师范高等专科学校学报》2006,22(5):8-15
人鬼和谐——人鬼对立——人类反鬼，这是鬼话故事随社会发展的轨迹。佤族的鬼魂信仰是最具原始文化的形态。佤族的原始信仰，实际上是对自然现象和社会现象的探讨。而今，由于受到社会与时代的影响，真正能够反映佤族历史文化的作品已经不多了，只有在传统的神话作品里面，我们还能够依稀看到真实的保留着佤族民族情感和民族精神的故事，这些故事和民间的习俗结合起来，使之能够长久地传承下来，成为还原佤族历史发展的重要佐证。 相似文献
75.
青少年时期正是长知识、长见识、人生观、世界观和价值观逐渐形成的重要阶段。在这个重要阶段里，青少年学生除了接受课堂上的书本知识外，自觉阅读课外书籍，丰富社会生活知识，以补充“水分”和“养料”，是很有必要的。当今社会已经进入高科技信息时代，网络的普及为青少年搭建了一个迅速接受外来信息的平台。 相似文献
76.
也谈魔幻现实主义的“魔幻” 总被引：3，自引：0，他引：3
克冰 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
魔幻现实主义在表现形式上往往打破人鬼界限，变现实为神话、梦幻，吸收西方现代主义文学的各种手段等等，但魔幻现实主义之魔幻的根本，则在于作家以印第安人或非洲黑人的原始观念、宗教习俗和迷信思想去理解和表现现实生活、自然环境和现代文明。 相似文献
77.
陈香兰 《忻州师范学院学报》2002,18(2):57-58,61
第二次语言的哲学转向,使哲学研究的主题转向语言与世界的关系。语言与世界是两个相互联系而又独立的系统。词语涵义和事物指称之间没有等同关系。迷信是语言的创造物,是人类对神秘事物想象的语言表述。它作为文化沉淀的一部分又有其顽固性。 相似文献
78.
谭玉良 《康定民族师范高等专科学校学报》2005,14(6):77-80
在古代小说，特别是六朝志怪和唐代传奇中，常常通过神奇的幻想方式，把人异化为花妖狐怪、神仙灵祗等非人；或者把非人的飞禽走兽、昆虫鬼魂等异化成人。这种特殊的艺术表现方式叫做幻化。如：《聊斋志异》在表现社会人生和描写自然万象时，“幻化”是一种最常用的艺术表达方式。随着人与非人的互化，人间、冥界、梦境、异域也随着发生跳跃与转换，扑朔迷离，千奇百怪，变化万端。但无论如何幻化，都是人间社会的投影，都体现出一种热爱人生，寄希望于人生的以人为本的人文文化的思想特征。对此，本文将作如下申论。 相似文献
79.
鬼魂托梦的故事在古代文学作品中俯拾即是,其神秘怪诞的色彩不知迎合了多少读者的猎奇心理.从故事本身看,托梦的原因大都是为了结生前的不了情.情本是人感应外物的自然产物,但在古代社会,情渐渐被维护封建礼教的思想家们所扼杀,造成无数情殇.文学家则针对这种社会现象,用鬼魂托梦的形式,曲折地歌颂人间真情. 相似文献
80.
4月初以来，众多媒体对校园迷信现象表示了极大关注。迷信在校园盛行，与当前提倡的“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”的社会主义荣辱观相违已甚。 相似文献