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21.
廖悰 《绵阳师范学院学报》2011,30(7)
贾谊以纵横家之心胸,以儒家思想为处世根基,兼具道家、法家、黄老之学等思想,其主导精神仍为积极用世,锐意进取的精神。当其因年少美才而立于朝廷、言说政治、拟订国计,后被谪放藩国后,其文化心理如何处之？其抑郁而终的结局与屈原＂决然怀沙＂之间也揭示了两个典型个案间的不同文化心理。本文对《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》等贾谊的代表名作分析,希求从情理和逻辑上对其文化心理进行初步的窥探。 相似文献
22.
徐汉峰 《绵阳师范学院学报》2011,30(3)
在《红楼梦》古典名著中,以探春为首的兴利剔弊派吸取了《姬子》的经济思想:登利禄之场,处运筹之界者,左窃尧舜之词,右背孔孟之道。大胆改革贾氏集团的陈腐观念,实行兴利剔弊、责任承包、多种经营、开源节流、强本节用等经济措施,其目的就是为了持续发展、共同发展和科学发展,对中国会计文化的建设作出了不可低估的特殊贡献。 相似文献
23.
尹均生 《广播电视大学学报》2014,(3):57-61
120年前的甲午海战,是中国人民心中的百年伤痛。又逢甲午,《军事名家的甲午殇思》,以全方位的严肃思考,深邃的世界眼光,剖析了甲午之败的根本原因;以宏伟浩荡的气势,火辣悲壮的抒情,颂扬了为国捐躯英灵的爱国主义胸怀;以富国强兵的理念,以史为镜,鼓舞全国人民捍卫疆土的决心和勇气。集历史事实、严肃政论、浓烈抒情于一体,是当今政论体报告文学的典范之作。 相似文献
24.
庚辰本《红楼梦》第十九回脂批中评论贾宝玉"情不情",黛玉"情情"。其实"情情"也可用在宝玉的身上。宝玉的成长可看作"情不情"向"情情"的转化过程。这一转化过程以三个女性(金钏、晴雯、黛玉)的死亡为例,宝玉由泛情转向钟情再转向移情,这种不彻底性显示了宝玉人物形象的局限。 相似文献
25.
刘琼 《孝感职业技术学院学报》2014,(2):48-52
贾宝玉与马吕斯是《红楼梦》与《悲惨世界》中着重塑造的两位贵族青年,在生存能力、用情专一与社会责任方面,马吕斯比贾宝玉更具有时代的进步性. 相似文献
26.
尹占华 《甘肃广播电视大学学报》2005,15(2):16-19
唐传奇《东城老父传》的作当是陈鸿，唐并无陈鸿祖其人。《卓异记》的作是陈翰，前之《序》则是李翱所作。 相似文献
27.
郭来升 《黄冈职业技术学院学报》2010,12(1):8-11
苏轼曾历仕宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗、宋徽宗五朝,前后达四十四年。这期间可谓宦海沉浮,历经磨难。作为二十五进论之一,《贾谊论》很好地体现了他的政治思想,即政治家要实行改革,在条件尚未成熟时,应该有所妥协,不能指望毕其功于一役;就个人而言,在遭受挫折之后,应当正确对待,不能一蹶不振。也就是说从政治的角度讲,苏轼在《贾谊论》中体现了丰富的人才思想,即要"忍、待";要"善处穷时";要"全其用",需有良好的外部环境。 相似文献
28.
何巧云 《合肥教育学院学报》2010,(3):37-42
清代徽州祭祖在明代的基础上继续有所深化,在经历了两次战乱之后又进入一个新的发展高峰。在重点讨论清代徽州地区的宗族有关祖先祭祀过程中遍修祠堂、重修宗谱、合修坟茔等内容的基础上,以《茗州吴氏家典》作为徽州祭祖研究的个案,论述贯穿清代徽州宗族祭祖的宗法思想和宗族实践。 相似文献
29.
习家池大约于元中前期迁建于阎家冲山谷西端的白马泉源旁的今址,可能因迁建的习家池规模太小,工程质量太差,民族矛盾的影响而失去记载,至明代正德年间始有重修记载,经明代两修、清代三修才形成今天的格局和规模,其格局、内容等方面和汉宋时的习家池有很大的不同,规模更是不可同日而语。 相似文献
30.
杨晶 《重庆第二师范学院学报》2010,23(2):114-116
疾病是生活中人们较为回避的话题,但它对人的生活的影响却并不因我们的回避而消失。在文学作品中,越来越多的作家对疾病话题进行了探讨。从不同的角度展现出不同的疾病叙事,引进了社会对疾病问题的审视。本文着重分析“文学界的白衣天使”毕淑敏和“文坛病人”贾平凹作品中的疾病叙事特征。 相似文献