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51.
胡骄键 《合肥教育学院学报》2010,(2):45-49
邵雍思想里的“太极”、“心”、“道”等范畴并不具有传统解释中把这些范畴视为终极的实体性存在的一面,而更具有现代西方哲学的存在论语境下的那种纯存在态势,即一种终极的领悟境域。作为生物之本的太极并不是实体化的终极存在者,而是“一动一静之间”的两极相互倚存的纯存在态势。人心能领悟这种终极的境域性存在,则是“天地之心”的呈现;进而,邵雍还从“道”“神”的维度伸展其存在之思。 相似文献
52.
商忠 《新乡师范高等专科学校学报》2006,20(1):127-129
当前中国的语言文字学界,普遍采用西方有关的文字定义,即“文字是记录语言的书写符号”,这个定义只概括了汉字的一种作用,一种特性,它远远涵盖不了汉字全部。其实,我国汉朝的许慎早就为汉字作了义界,对其义界运用训诂的方法加以阐微,可以得出这样的结论:在许慎看来,文字的发明创造,是对天地万物与人事的标指。也就是说,汉字不仅是语言的记录符号,而且也是对生生大千、历历人事的反映,是对宇宙秩序的规定。 相似文献
53.
作家、编辑身份的聚合使沈从文具有割舍不掉的报刊情缘。他适应媒介特点、利用媒介资源,成功敲开文学创作之路;他坚守媒介社会良心,践履编辑责任,频频卷入文学论争的漩涡;他慷慨解囊,倾心相助,扶持并培育了一大批青年作家。 相似文献
54.
王小梅 《四川三峡学院学报》2013,(6):63-65,83
汪野亭,近代著名的瓷艺家,在继承王鼍豪放的绘画风格、沈周清丽厚的作画特点与石涛“搜尽奇峰打草稿”创作精神的基础上,他形成自己独特的瓷板画创作风格,在瓷板画领域开创汪氏一派新式粉彩技法,成就了自己极高的艺术造诣,为后世留下无数瓷板画优秀之作。 相似文献
55.
炎帝神农是中国古代传说中的伟大人物,是原始农业的创始人,还发明了最早的医药等,为远古渔猎时代进化至农耕时代做出了重要贡献,所以备受先民推崇,被尊为三皇之一。后人称颂炎帝神农有八大功绩,将炎帝神农同黄帝轩辕一起称为炎黄,是华夏民族的共同祖先。汉代已经有了祭祀炎帝神农的活动,而且有专门的祭祀场所,如“神农社”之类。汉代画像中常见有对炎帝神农事迹的描绘,虽然这些事迹具有浓郁的神话传说色彩,却形象而又生动地表达了对炎帝神农的崇敬。现代各地对炎帝神农的纪念活动,便继承了汉代以来的优良传统,将寻根问祖和中华民族的复兴很好地结合在一起,有利于加强中华民族的凝聚力,同时也张扬了中国在世界上的影响。所以有着非常重要的意义。 相似文献
56.
深入探讨张锡纯的医哲观对当前研究中医哲学的基础理论问题具有十分重要的借鉴意义和参考价值。张氏对中国哲学与中医学的关系、中医哲学的气化学说与神明学说的论述,使我们更清楚地认识到中医学理论就是中医哲学,中医哲学不仅是中国哲学的重要组成部分,而且是其精华所在。气化学说和神明学说是中医哲学的基础理论中的研究重点。 相似文献
57.
翟广顺 《青岛职业技术学院学报》2013,(1):77-81
洪深在遭遇国民党当局逼迫、恋爱和友谊受到多重打击之后,自1934年9月至1936年3月应聘国立山东大学教授。在青岛,洪深教学授课之余,孜孜于戏剧和电影剧本创作,发表了许多文艺理论文章。在洪深的指导下,山大话剧社、戏剧团相继成立,活跃了校园文化生活,带动影响了岛城戏剧的发展。1935年,洪深以家族生活背景为基础的电影剧本《劫后桃花》在青岛拍摄。洪深在1936年春青岛的学潮中,公开承担责任并毅然辞去教职,从此告别青岛。 相似文献
58.
李锦昆 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,36(4):109-112
自卑心理是人们心中不可消失的固结 ,可以使人自甘堕落 ,消沉下去 ,也可激发勇气 ,发奋图强。沈从文是有着独特性格的传奇作家 ,通过分析自卑心理对其人生各方面的影响 ,更能清楚地读懂作者及其作品 ,深层次地把握作者的创作心理 ,从而了解作品的真实意义。 相似文献
59.
《说文》前叙称经说 总被引：1，自引：0，他引：1
李学勤 《漯河职业技术学院学报》2003,2(2):76-78
许慎《说文》第十五卷包括许氏自撰的前后两叙和其子许冲的进书表三项内容。其中对前叙的末尾几句,历来学者有不同的见解。许慎所学《孝经》确属古文本。许氏的学术渊源兼有今、古,显示其博通明达,不愧“五经无双”之号。如以古文限之,未免小视许氏了。 相似文献
60.
崔海正 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,37(3):64-67
宋人王千秋《审斋词》的主旋律是心中事、客中情，并由此折射出忧念家国社稷的普遍性社会心态，有些词作亦颇具词史价值。词风朴实雅洁，笔力健拔，使调择腔自具特色，是不应长期被冷落的一部词集。 相似文献