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本文以新的事例说明“中国共产党”的标准译名TheCommunistPartyofChi-na是错误的。作者以此为例进一步讲述一套应用符号学的理论,批评“词字翻译,”主张“传通翻译”。本文还指出,应用符号学理论可以从重新诠释后的老子、孔子和近现代“信达雅”概念中找到源头。 相似文献
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李斗斗 《三明高等专科学校学报》2013,(5):58-61
中国女作家张欣和日本女作家林真理子虽然都将视域放诸都市职业女性的爱情、婚姻与事业上,但由于两国民族、文化的差异,二者也呈现出不同的风格：在爱情追求上,张欣笔下的女性所追求的理想爱情是以结婚为前提的,而林真理子笔下的女性则并不拘泥于婚姻形式,只是希望有一份理想的爱情;在事业的选择上,张欣塑造的女性将爱情作为事业成功的一个阶梯或敲门砖,而林真理子塑造的女性没有也不需要将爱情作为事业的交换条件;在女性自我实现的途径上。张欣让女性通过回归传统女性的坚忍、宽容、顺从等美德来求得自我的实现。而林真理子则让女性认识到只有女性的独立和成功,才是实现自我的捷径。 相似文献
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张钰晨 《乐山师范学院学报》2013,28(3):36-39
《读杜心解》的诗歌鉴赏理论基础主要有二":以意逆志"和"知人论世"。其中",以意逆志"表现为三点:以心会心,通观全篇,辩证运用注和解;"知人论世"表现为三点:关注时代背景,关注史事,注重对地志、天官、天文、名物的注释。浦氏将两种诗歌鉴赏理论结合起来综合运用,达到了最好的诗歌批评效果。以此观照杜诗,浦氏的《读杜心解》确有不同凡响之处。 相似文献
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《快心编》成书年代与刊印考论 总被引：1，自引：0，他引：1
从《买愁集》与《快心编》的关联、查慎行与《快心编》的关联等,推断《快心编》成书于清康熙五十四年前后。《快心编》最早刊本是雍正三年课花书屋本,该本有四桥居士和查慎行的评点。申报馆于光绪元年从日本购得16册《快心编》书稿并排印,这部小说在清末民初时期得以盛行。《快心编》的流传,还有中一书局石印本和受古书店石印本。20世纪80、90年代,中国大陆几家出版社或排印或影印出版了《快心编》,源头版本皆是雍正三年课花书屋大字本。 相似文献
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杨昊 《北京教育学院学报》2013,27(2):30-34
文本细读是建立在文本语义细致分析上的一种批评方法。通过对苏轼、辛弃疾两首著名的怀古词——《念奴娇·赤壁怀古》、《南乡子·登京口北固亭有怀》的文本细读,可以发现,苏、辛虽然都为豪放词派的代表,但是二者的词风在豪放整体风格的基础上还是有差别,主要表现在:苏词往往由历史进入更为广阔的思考,多呈现超脱旷达之风,词境壮阔,气象宏大,更多关注的是个体生命的意义和价值;而辛词则多雄浑悲慨,表现出炽烈的英雄豪情,追求的是时代价值。 相似文献
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陶清 《合肥教育学院学报》2008,(4):3-9
新安理学的盛衰始终,除了不断变化着的社会历史条件等外部原因外,还有着深刻的内在原因,主要表现为新安理学初始即具有的对朱子学尤其是朱熹本人的尊崇以致于迷信。这一内在原因,深刻地引导、规定和制约着新安理学的存在和发展。同样身为新安学者的戴震,以“志存闻道”为治学旨归,并通过考据学方法,揭示了程朱理学援引老庄、释氏诠释儒学经典的实质,以及因此对儒家思想所造成的巨大危害,从而在根本上颠覆了程朱理学接续孔孟道统的传统观念,消解了新安理学得以成立的思想理论依据,新安理学因此而告终结。 相似文献
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"二安"词:婉约与豪放词宗的心灵悲歌 总被引：1，自引：0，他引：1
李清照与辛弃疾分别为南宋婉约派和豪放派的代表作家,虽然两人的词作在风格和精神上呈现不同的风貌,但二人在表现自我、运用典故、抒写真情、艺术构思诸多方面还是有许多相似之处的。 相似文献
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曾玥 《福建工程学院学报》2021,(2):186-192
辛弃疾是两宋流传词作最多的词人,其词格律精严。在流传下来的629首辛词中,?鹧鸪天?词有63首,占辛词总量的十分之一,是辛词各词调存词数量之冠。辛弃疾的?鹧鸪天?词创作,具有创作时间较为集中且处于该调繁盛期、创作题材广泛且在同题材创作中成就突出、情感总体平和冲淡但在词调情感张力范围内有所变化等特色,这些特色对词人用调和读者深入理解辛词有重要意义。 相似文献
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崔述《考信录》卫道、尊经原则解析 总被引：1，自引：1，他引：0
韦勇强 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,44(4)
崔述在撰著《考信录》时,严格遵循卫道、尊经的学术原则,坚决维护儒家道统的权威,以《六经》所载作为评判古史古书宾伪的标准。这些原则,适应了当时社会对于学术研究的要求,有其合理性,但又在一定程度上导致崔述的学术研究存在证据不足、结论武断的弊端。剖析崔述著述的卫道尊经原则,对于客现理解与公正评价崔述的古史考证成就有着重要意义。 相似文献