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乌鲁木齐拜·杰特拜 《伊犁师范学院学报》2006,(2):27-30,34
主要介绍有关古代乌古斯-克普恰克联盟的著名思想家、哲学家、文学家和音乐家阔尔库特阿塔的民间传说、历史记载以及他的遗作《阔尔库特阿塔书》,分析和探讨民间传说中阔尔库特阿塔的形象和具体的历史人物阔尔库特阿塔,总结阔尔库特阿塔在哈萨克文学史乃至整个突厥文学史中的地位,指出《阔尔库特阿塔书》是珍贵的文化遗产,是哈萨克族古代文学形成、发展的源泉之一。 相似文献
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钟林斌 《南京师范大学文学院学报》2005,(2):95-103
唐传奇中人鬼之恋题材的开发有一个从模仿六朝志怪到独立创造的过程；将志怪的荒诞审美情趣与传奇的细腻笔法相结合，突出人物形象的刻画，从而使唐代人鬼之恋小说具有了新的艺术品质；而这种小说艺术的成长，又与道教精神的影响分不开。 相似文献
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试论神话传说文本中的民族精神在语文教学中的渗透 总被引：2，自引：0，他引：2
商崇梅 《黔南民族师范学院学报》2004,24(1):72-75
神话传说是民族文化宝库中的重要组成部分，它既包含着一个民族的宝贵精神，又凸现着一个民族的优良品格。文章立足于语文教学所涉及到的神话传说文本，就文本中反映的民族精神以及如何把这种精神渗透到语文教学中进行分析研究。 相似文献
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若将传奇小说视为一种文言创作的小说体裁,它在五四前后可以说已基本消亡,然而它所蕴涵的许多审美风格、母题原型和叙事模式,结构框架等则仍然留存在中国现代小说中,从这个意义上说,传奇作为一种风格和内在叙事要素,是依然留存在现代小说当中并得到了新生。 相似文献
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张国雄 《五邑大学学报(社会科学版)》2009,11(4):1-6
在珠玑巷移民史研究中,罗贵是个非常重要的人物。罗贵是珠玑移民的领头人,＂罗贵祖＂所在之良溪成为珠玑移民的文化心理中心。有关罗贵的＂传奇＂存在于罗氏族谱、非罗氏族谱和珠三角民间,也引起专家学者的广泛注意。探讨罗贵祖＂传奇＂之文化意义,对研究珠玑移民文化乃至岭南文化都有重要意义。 相似文献
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孙金奉 《山东教育学院学报》2010,25(6):86-88
近年来,非物质文化遗产的保护工作进行得如火如荼,成为民俗学界乃至社会关注的焦点。民间传说是非物质文化遗产重要的组成部分,如何保护非物质文化遗产中的民间传说是国家政府和民俗学者共同关心的问题。从非物质文化遗产保护的视角对沂源县牛郎织女传说进行解析,将有利于拓宽其传承和发展的空间。 相似文献
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李奉戬 《大同职业技术学院学报》2010,(1)
仙话发展到清代,发生了巨大的蜕变。梅新林曾经说,清代仙话是过分‘杂化’以致‘异化’实际上是以牺牲仙话固有的独立品格与价值为代价的。梅新林所谓的‘杂化’和‘异化’是指:道释仙怪之合流,仙界业已成为一个大杂烩,但梅新林没有指出把儒家的根本理念掺进本来是讲凡人追求长生、通过修炼可以成仙中故事中才是最大的异化。笔者认为,这是对仙话作品灵魂的异化,更确切的说,是对仙话的儒化。 相似文献
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邹宏伟 《涪陵师范学院学报》2009,25(5)
牛郎织女的传说是中国四大传说之一,拥有悠久的历史和丰富的内容.在这个传说流传的过程中有三种不同的文本:早期文本、文字文本和民间文本.这三种文本产生的原因,反应的主要问题是应该并且需要进行探讨的. 相似文献
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《聊斋志异》中的爱情传奇故事,在体裁上继承了唐代爱情传奇的传记体特征;在情节创作方面达到了比唐传奇故事更加曲折离奇、耐人寻味的艺术效果;在诗笔的运用上更加灵活自如、恰到好处。不仅是艺术手法上的升华,在具体故事题材上,《聊斋志异》中的爱情传奇也多折射出唐传奇爱情故事的内容。 相似文献
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明代笔记中大型蜘蛛故事还未限定在海滨,清人这里,“海州”这一区域,成为大型蜘蛛传闻发生压倒一切的地区。叙事特点有:1、大蜘蛛具有变形为人的能量,有善良本性,可与人交往。2、大蜘蛛也属于妖怪一类,但道行较高,可同雷公或龙较量,有时甚至能击败雷公或龙。宋人笔下相关传闻开始随文化重心南移而偏移到东南沿海,还把巨型蜘蛛与宝珠传说结合,成为“意外得宝”与“识宝”叙事模式一个凝聚点。蒲松龄《龙戏蛛》承续了同情蜘蛛的倾向,而谴责龙与雷霆代表的“天公”,以强化实录性来增加可信性。 相似文献