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人才问题历来是学术界关注的重点。自古以来,历代哲人贤士很重视人才的价值,对于人才问题也有诸多论述。本文就先秦儒家学者对人才问题的看法进行梳理分析,旨在为当代的人才观提供借鉴。 相似文献
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李冬君 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2002,(4):123-130
荀学王霸并用，从儒学内部开了异化原宗的先河，同时也启发了秦初儒门“王圣”运动。“王圣”运动是儒家的政治向往与始皇化抱负的畸形恋，博士儒“不治而议论”，引导始皇建立“革命”统序，开创历史新局面，从而导致博士集团与军功集团的矛盾。始皇帝因不满于博士儒的貌合神离，在李斯的操纵下，大开杀戒。 相似文献
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王永豪 《南宁师范高等专科学校学报》2007,24(1):65-69
“镜像阶段”是拉康主体理论的起点,我们旨在阐明拉康主体理论中的“镜像阶段”理论,并试图以其来探讨庄子思想中的“至人”、“神人”和“圣人”形象的形成过程、心理特征以及庄子追求“至德之世”的深层心理原因这一方面能够帮助我们深入探讨庄子思想的文化内涵,另一方面也能帮助我们深切了解拉康“镜像阶段”理论的有效性和有限性 相似文献
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先秦的圣人与古希腊的智者,是人类历史发展中的两座丰碑,代表了东西文化的两种力量,代表了历史发展的两种方向,也代表了人类思想的两种深度。他们作为两个简单的名词和两种普遍的概念发展千万年,在历史的长河中留下了许多可以琢磨的亮点。笔者主要讨论两者在东西文化中不同的发展以及他们在人类哲学史上的交点,揭示其在特定历史阶段、文化背景中产生的意义与必然,从而为思考当今社会德育目标以及个体自我完善的取向做初步探析。在本文中,笔者提出德育价值取向归为三个层次:规范追求——公民;功利追求——智者;理想追求——圣人。 相似文献
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孔孟儒学的人格境界论 总被引：7，自引：0，他引：7
郭齐勇 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2000,39(6)
孔孟儒学的人格境界论有两个要点 ,一个是它的终极至上性 ,即与天道相联系的“圣”的境界 ,另一个是它的经世致用性 ,即与人道相联系的“凡”的现实。前者是最高的理想 ,后者是理想的实现 ,两者之间密切沟通 ,不可脱离。有的论者只看到儒学的世俗伦理的一面 ,不承认它的超越性 ;有的论者又只看到儒学的高明理想的一面 ,不承认其所具有的现实性。关键的问题是要理解天道与人道、神圣与凡俗的贯通。这是传统知识分子的人格理想和行为模式 ,对今天的人格教育有重要启示 相似文献