排序方式： 共有83条查询结果，搜索用时 15 毫秒
51.
朱元曙 《南京师范大学文学院学报》2009,(2):186-188
根据<黄侃日记>等材料,纠正<太炎先生轶事简述>中章太炎接受国民党中央党部一万元的误述. 相似文献
52.
穆渭生 《陕西教育学院学报》2002,(4)
潼关号称“天险” ,其地南倚秦岭 ,北俯大河 ,控扼东西交通 ,是关中的东大门 ,历代为兵家所重。本文从山河形势、交通地位和唐代战例等方面进行述论 ,以明潼关的军事地理价值。 相似文献
53.
韩、柳倡导的“古文运动”在中唐这个特定的历史时代发生有其客观现实原因。在“古文运动”中,他们提出的古文理论主张主要有文以明道、不平则鸣、气盛言宜、陈言务去、文从字顺等,这些文论主张内涵丰富,理论贡献巨大。 相似文献
54.
宋哲元与冀察政务委员会 总被引：1，自引：0，他引：1
张春生 《天津师范大学学报(社会科学版)》2004,(3):47-49
宋哲元就任冀察政务委员会委员长后 ,首先对冀察政务委员会的人事进行调整 ,在以后的对日交涉中虽有一些妥协和让步 ,但抗日御侮、维护统一仍是其政治活动的主流 相似文献
55.
古今对“慎终追远”章的解释基本上是一致的,以尽哀尽礼治丧解“慎终”,以尽敬尽诚祭祀解“追远”,以“君能行此二者”,“下民化之”,其德归厚,解“民德归厚”。但若结合当时的文化语境细究起来,就会发现这延续了两千多年之解释的不当。经考证,“慎终”应指德行善举的一而贯之,有始而能终;“追远”指行仁之道,“死而后已”;“民德归厚”指民众若能做到“慎终追远”,自会德性复归于先前之淳厚。 相似文献
56.
庄宇 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2006,(3):25-26
作为思想家,孔子给后人留下了大量宝贵的财富,在文学理论方面最重要的成就是“兴观群怨”说,该学说是他对诗的功能的系统总结,并且成为后来许多学说的理论渊源。 相似文献
57.
李爱民 《山东商业职业技术学院学报》2007,7(3):82-85
“永州八记”是柳宗元被贬永州期间写的一组山水游记，这些作品与柳宗元当时的思想状况、生活体验有着非常密切的联系。在这组连续性的山水游记中，作者借助生动鲜明的山水、草木、游鱼等形象，表现了他不与世俗同流的高尚品格和不畏挫折、奋发向上的鲜明个性，是典型的托物言志的艺术手法。 相似文献
58.
《诗品》重视怨诗,在钟嵘眼里,同是怨诗,因为诗人个性与经历不同,其“怨”的内涵就不同,因此造成其诗歌品藻之高下和怨情之丰富,通过对汉代怨诗的解读,说明他是如何继承与发扬我国古代诗学这一理论的。 相似文献
59.
梁骥 《鞍山师范学院学报》2017,19(1)
千山龙泉寺"法水常流"摩崖石刻作者款识向有思元思九说,今对照古今书家元、九两字的书写异同,并对照思元(裕瑞)书法风格,最后释定为思元.在当代千山研究著述中,亦有思元即清末龙泉寺僧思源说.经过钩沉检索史料,最终确定龙泉寺"法水常流"摩崖书丹者非龙泉寺僧思源,而是清代宗室裕瑞.关于"法水常流"书写时间,文章结合裕瑞被圈禁沈阳的时间及期间行状,厘定出裕瑞可能书写"法水常流"的两个时间段.同时结合裕瑞在道光二年(1882)为中会寺书写匾额的行为,提出"法水常流"的书写时间可能在清道光二年(1882). 相似文献
60.
郭勉愈 《北京师范大学学报(社会科学版)》2002,(6):126-134
<唐文粹>与<文苑英华>均为编纂于北宋初年的文学总集,后人往往以为<唐文粹>是"铨择"<文苑英华>而成.从两书的编纂时间、过程,编辑体例及入选作品,文字校勘等三个方面证明<唐文粹>"铨择"<文苑英华>之说是一种误解,说明<唐文粹>在后人收集和整理唐代文学和校勘诗文方面的重要文献价值. 相似文献