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盐池神庙是河东池盐文化的重要载体,其兴起、发展与变迁无不与河东盐池的生产发展息息相关。盐池早在安邑建有盛宗庙,唐代开始兴建盐池神庙,以后各朝代都不同程度地进行修建。并对池神加号封爵,遣官祭祀。民国以来,盐业生产地位下降,祀神活动消亡。盐池神庙诸神封赐的变化,祭祀活动的演变,有着重要的历史价值和文化内涵。 相似文献
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其实,紫禁城内有关宗教的建筑是很多的.例如,御花园内有钦安殿,供奉有火神爷,是皇家祭祀火神之所.东华门文华殿内,供奉有先师孔子神像,是皇家祭祀孔圣人之所.西部有再华阁,三层楼阁都供佛,梵宗三界,天神通力.中正殿、寿安宫、英华殿也都设有佛堂. 相似文献
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薛卫荣 《晋城职业技术学院学报》2010,3(4):8-11
芮城县传统戏曲的演出场地,在不同的历史时期,有不同的样式、特点、建造规模。现存的两通露台碑刻,具有很高的历史文物价值。由于历史原因,现存的5处神庙剧场,祀神演剧活动已经消亡,其自身价值并没有得到人们的重视,这有着一定的社会原因。加强古戏台的研究与保护,是一项重要的课题。 相似文献
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池神庙兴建于唐代,宋元时得到发展,明清时达到辉煌,民国以来逐渐衰落。池神庙是河东池盐文化的重要载体,它的变迁反映了河东盐池的生产轨迹。每一次的封神与扩建,都反映了当时池盐生产的状况,不是水灾造成生产的损失,就是池盐生产获得了极大的丰收。 相似文献
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周华斌 《山西师大学报(社会科学版)》2005,32(5):F0003-F0003
现存的中国古代戏楼主要有三种类型:神庙戏楼、宫廷戏楼、戏园子。其中最古老、最普遍的是与民间祭祀活动(祭、礼、乐、舞、戏)相联系的表演场所——以神庙戏楼为标志。它伴随戏曲由乐舞百戏走向成熟,经历了若干个发展阶段后,至今犹有大量遗存,有的依然在使用。作为戏曲的载体,神庙戏楼的形制和演艺习俗直接反映着传统戏曲的文化特征及艺术特征,或可称之为“神庙剧场”。在相关的研究型专著中,山西师范大学车文明教授的《中国神庙剧场》(文化艺术出版社2005年6月出版)颇有深度。这是他继2002年获全国百篇优秀博士论文奖的《20世纪戏曲文物的发现与曲学研究》后,在博士后研究期间又一部有深度、有价值的力作。20世纪80年代上半叶,山西师范大学出现了一个以戏曲文物为研究中心的学者群体,包括黄竹三教授、冯俊杰教授、窦楷教授、张守中教授、杨太康教授等。他们在收集、整理、研究山西地区戏曲文物的同时,建立了戏曲文物研究所,创办了《中华戏曲》刊物。山西地处中原,是中华文化、中华戏曲的重要发祥地之一。中国古典戏剧及戏曲历经金元明清,上溯先秦汉唐,曾经活跃于这块中原沃土。其遗物、遗文、遗迹、遗俗在山西大量存在,可以说是戏曲艺术发生发展的一个缩影。这个学者群正是立足于此,从戏曲文物拓展到以山西为代表的中原赛社习俗及社火戏剧研究。无论戏曲文物,还是赛社演剧,都是当今戏曲史研究的前沿课题。我与山西师范大学的这批同仁自筹备戏曲文物研究所起,就建立了比较密切的学术交往。20多年来,其重要的学术项目我大多参与过,对这批创业者的学术步伐、学术途径、学术成就比较熟悉。他们重视第一手资料的发现,由点到面,扎实求证,寻找规律。无论论文、著作,都讲究资料准确,言必有据,学术含量高,不同于那些资料有限、主观臆测、大而化之、似是而非的滔滔宏论。近年来,其它代表性的论著还有《宋金元戏曲文物图论》(山西师大戏曲文物研究所)、《戏曲文物研究散论》(黄竹三)、《戏剧与考古》(冯俊杰)、《山西戏曲碑刻辑考》(冯俊杰等)、《六十种曲评注》(黄竹三、冯俊杰主编)、《中西戏剧文化交流史》(李强)等。这些成果加上30多辑《中华戏曲》所刊发的大量有分量的学术论文,使山西师范大学戏曲文物研究所在戏曲史研究领域具有相当的知名度。 相似文献
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《海光楼赋》是为海光楼的重新落成而作。它不仅有很强的文学性,而且具有很重要的史料价值,为恢复池神庙的全貌及盐池周围的景色提供依据,促进运城旅游业和盐业的发展。 相似文献
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在明清戏曲中,有三部以杜默为主人公的杂剧,分别是沈自徵的《杜秀才痛哭霸亭秋》、嵇永仁的《杜秀才痛哭泥神庙》以及张韬的《杜秀才痛哭霸亭庙》。三剧均以“杜默谒项王”为主要内容,讲述书生杜默因过乌江,来到项王庙拜谒,其间有感予身世落魄,抚神颈痛哭,以至神像亦为其流泪。“杜默谒项王”是一则带有神异色彩的故事,但主人公杜默却并非虚构,而是史有其人。不仅如此,他在世时还一度小有名气。 相似文献
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