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991.
北京奥运会使传媒工作者看到:体育报道在不断提供关于运动与健身信息的同时.它还每时每刎都在传播一种价值观.一种意识。因而.不能仪仪把体育报道当成单纯的专业报道.不能忽视体育报道的价值取向,对于新闻传媒工作者.就应当明确.体育报道同样必须坚持正确的新闻价值观,把握正确的舆论导向.必须体现政治意识、大局意识、责任意识、人文意识。体育报道在不断展示运动过程与成果的同时.它每时每刻都在张扬一种文化.体现一种倾向。体育运动在追求健康的美,在追求力度、速度与高度的美.它在现实生活中就体现一种文明程度与追求。因而体育报道应当成为文明的载体. 相似文献
992.
一个记者不可能一辈子只写像豆腐块那样大的稿件。报道做深入了,就得做分析和判断,最直接的办法当然是找专家,但是专家不能解决所有的问题。优秀的记者应该根据深入的,多角度的采访去分析判断。而不是只跟着专家走。 相似文献
993.
994.
图书馆自助式服务模式质量评价研究 总被引:1,自引:0,他引:1
文中采用SERVQUAL模式,结合读者问卷调查的效果分析,对图书馆自助式服务模式质量评价研究,以期从中找出现代图书馆个性化服务的有效模式,为构建可互操作的现实数字图书馆个性化服务系统提供参考. 相似文献
995.
艺术没有终结 总被引:1,自引:0,他引:1
黑格尔的幽灵在第二次世界大战之后被当做极权国家的政治理论而遭到短暂放逐,但在80年代它又以民主政治的预言家的身份而受到青睐,任何有关当今历史阶段的状况的描述,如果不提一下黑格尔,就会被认为对历史运动缺乏洞见。丹托从艺术的民主化看出艺术史的终结,而福山则从苏联体制的瓦解和世界的民主化看出历史的终结。但黑格尔的精神形态史(或者说精神现象学)所描绘的精神呈现的最后阶段的状态可能刚好相反,在那里,现实与概念达到了一致,词与物重叠在了一起,以致不再可能设想另外的历史形态。这就意味着,人们在所有问题上都不再有异见,一个一致的时代已然于80年代降临。但它必然不是民主的,因为民主的核心定义在于每个人可以持有不同的价值观,自由地发表不同的意见,这至少暗示着差异不是缩小了,而是扩大了——或者,更确切地说,差异受到了制度的保护——这可能正是丹托或者福山所乐见的状态。但这和黑格尔的历史的终结有何关系?如果将丹托或者福山所乐见的状态置于黑格尔的精神形态史的图式中,就会发现,它已从历史的终结处返回到这么一个原初阶段,在那里,连概念都还没有找到自己确切的定义,或者说,精神依然在差异中隐匿着,历史之路依然朝不确定的方向敞开。程巍 相似文献
996.
近年来在报刊上很容易看到"备受争议的经济学家"这样的标题.争议有两个层面的含义,一是经济学家之间的争议,也就是学术上的争议;二是经济学家和公众之间的争议,多发生在大众媒体上.近年来的争议主要是后者,这使得一些被称为"精英"的经济学家非常沮丧,可以想象他们那种对牛弹琴的心情.的确,这些争议不过是经济学界的"社会新闻",甚至是被"黄色小报化"的争吵. 相似文献
997.
998.
笔者长期从事新闻采编工作,对有关农业、农村、农民的新闻情有独钟,长期实践,感触颇深。最深刻的体会,就是电视对农节目要强化“五性”。 相似文献
999.
1000.
"新华时评"是新华社国内部于2001年开始设立的专门播发评论类稿件的专栏,播发包括新华社特约评论员文章、新华社评论员文章和记者署名文章在内的各类评论稿件.本文将通过对具体文本的选题、论点、论证过程等部分的分析,对"新华时评"专栏评论文章中的信息含量进行探讨. 相似文献