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51.
赵惜群 《六盘水师范高等专科学校学报》2008,20(1):6-10
利益观是马克思主义唯物史现的重要范畴.马克思主义利益现中国化.就是马克思主义经典作家关于利益的思想观点、科学理论与中国革命、建设和改革的具体实际相结合的历史进程.它不仅以马克思主义经典作家关于利益的科学理论为逻辑起点和根本指导,而且又充分吸收了我国传统文化中关于义利现、理欲观、民本现等优秀思想.是对积淀于我国传统文化中有关利益问题的优秀思想的批判继承,从而打上了深深的中华民族烙印.使马克思主义利益观获得了中华民族的独特表现形式,具有中国作风和中国气派. 相似文献
52.
据报道,17岁的马笑是一个成绩优秀即将参加高考的学生。他出生在农村,曾以优异成绩考上高中。虽然家境贫寒,但父母却尽可能地满足他的零用钱。马笑怕被同学讥笑为“傻帽”、“土包子”,花钱常常大手大脚。后来,他又将手伸向了同宿舍的同学。他先后多次盗窃同学现金及实物,并两次利用晚自习时间将学生自行车偷走变卖,所得赃款均被挥霍。一天夜里,他又窜进了校园商店,从钱箱里偷得现金150元,在准备逃走时,被店主发觉。马笑顺手拿起店内一把菜刀,喝令店主不得呼叫,随后匆匆逃走。马笑因为抢劫罪被法院依法判处有期徒刑两年。又据报道,王先生夫… 相似文献
53.
苟子认为义利为人所两有，但好利是人的本性，这与西方经济学的逻辑起点“经济人”假设是一致的。苟子所说的对利的需要从主观上说就是人的欲望。苟子对欲望持肯定态度，主张按等级身份适当满足各种人的欲望，做到消费欲望的满足和消费资料的增长相适应。满足人的消费欲望可以调动人们的积极性，从而使财富不断增加，为此必须实行激励政策。苟子的欲望论和西方经济学的经济人假设既有相通之处，又各具有不同的特点。 相似文献
54.
近代价值观变革与晚清知识分子 总被引：2，自引：0，他引：2
高瑞泉 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,36(1):18-28
近代中国发生的价值观变革 ,在观念系统围绕着“天人”、“群己”、“义利” (“理欲”)等对范畴的争论而展开的过程 ,与社会生活中传统的知识阶层向现代型知识分子的转变有密切的关系。晚清社会 ,从龚自珍开始 ,传统士大夫中的异端、“条约口岸知识分子”、留学生和新式学校出身的知识者 ,先后成为价值观变革的主力。随着传统文人集团的分化和价值观念的新陈代谢 ,士大夫没落和消失了 ,新型的知识分子产生了 相似文献
55.
吴应海 《语文世界(高中版)》2008,(6)
中国古代寓言是中华民族文化宝库中的璀璨明珠,它短小精悍,蕴含着深湛精辟的道理和不少人文科学常识,凝聚了丰富宝贵的生活经验;它巧喻妙譬,有辛辣的讽刺,有恳切的劝诫赞扬善美,揭露丑恶,嘲讽愚陋,给人以智慧的启示。阅读中国古代寓言,我们能从中学到如何正确处理人事关系、义利关系、得失关系、理欲关系、福祸关系等许多知识,有助于我们更加健康地成长。 相似文献
56.
朱友强 《淮南职业技术学院学报》2008,8(3):96-98
徽商,前后延续达六百余年,称雄三百年,其商业资本之巨,从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强,都是其他商帮所无法匹敌的;阐述了程朱理学对徽商的价值取向产生巨大影响,指出徽商“以信接物,以诚待人”;“以义为利,义中取利”;“勤俭治生,孝悌至上”,“以儒道经营”的理念,正是坚持了与众不同的价值取向,既赢得了封建统治阶层的认可,又获得了民间对于徽商信任,从而在很大程度上促进了徽商的兴盛发展。 相似文献
57.
杨磊 《山东教育学院学报》2008,23(5):64-67
在认识孔子的义利观时,传统的观点一般认为孔子是“重义轻利”,这一观点是有偏颇的。全面而准确地理解孔子的义利观,正确认识孔子的经济思想对于经济思想的发展和社会经济的进步有积极作用。 相似文献
58.
董仲舒所谓"正其谊不谋其利,明其道不计其功"(《春秋繁露》)与扬朱之"拔一毛而利天下,不为也"的"为我"主张,是处理义利矛盾的两种极端方式。前者依明末颜元之见是"老无释空之根……是空寂,是腐儒"(《颜习斋言行录》卷下);后者作为极端的利己主义,在我们生活的这样一个相互作为主体,同时也相互作为对象的世界里,显然也没有理论上得以成立的逻辑,因为谁也不可能永远处于主体的地位。执其两而用其中应该是我们思考的方向,颜元改董子之语为"正其谊以谋其利,明其道而计其功"(《四书正误》卷一)似有一些道理。文章意在思考义利之辩的现实价值,以期对于分析解决现实中的利益矛盾和冲突提供一些切实帮助. 相似文献
59.
周新国 《扬州大学学报(高教研究版)》2008,12(1):3-7
江苏教育源远流长.江苏教育事业在漫长的发展进程中,不断提升自己的品位,逐步形成了南北贯通、中外融合、义利兼顾、以师为先等诸多特色. 相似文献
60.