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用弗洛伊德学说重新诠释《洛神赋》 总被引：1，自引：0，他引：1
林世芳 《福建师大福清分校学报》1999,(1):69-71,82
三国时代著名诗人曹植（曹子建）,素有才高八斗的美誉。其代表作品（洛神赋）想像力丰富,词采华茂,语言凝炼,思绪流畅,感情缠绵,真切动人,获得历代学者的极高评价。然而,这篇感梦而写成的千古名赋主题,却千百年来产生大相径庭的理解。一批人认为,（洛神赋）为“感甄说”,记述了作者与长嫂甄后的隐情。另一批人则认为是作者对其兄曹丕的忠爱之心寄寓。近年2月陈祖美先生在（文史知识｝（1985）年第8期,撰文批驳以上两说,提出新的看法,认为“（洛神赋）其实是作者通过现实感受描写一对男女苦恋的故事,……隐寓作者身不由己好梦… 相似文献
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韩蓉 《乐山师范学院学报》2010,25(9):11-13
赠答诗可以视为儒家礼仪文化和人伦精神在诗歌领域的特殊表现形式。六朝时期在家庭观念和社会、人际关系方面都发生了重要变化,导致六朝文人生活与前代有很大的不同。从六朝赠答诗我们可蠡测六朝的人伦精神。 相似文献
26.
王改凌 《淮南师范学院学报》2010,12(2):85-87
张栻是南宋著名的理学家,湖湘学派的奠基人。面对儒家伦常道德严重衰颓的社会现实,张栻提出了“明人伦”、“传道济民”的办学宗旨,形成了与官学迥异的教育思想和教学特色。张栻教育思想的形成不是偶然的,它是特定历史时代的产物,同时,又是家教、师承及书院教育教学实践的共同结果。 相似文献
27.
《海南广播电视大学学报》2018,(4):32-36
孔子和马克思的思想在当时的时代产生了不可估量的影响,时至今日,仍有很多思想值得我们学习研究。这也是本文写作的目的,因此,围绕孔子人伦观和马克思社会关系论展开对比,不是要得出孰优孰劣结论,而是根据"异中有同,同中有异"的研究方法说明孔子人伦观和马克思社会关系论的关联性,强调二者对我们今天的指导意义。 相似文献
28.
刘占祥 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2009,41(2):111-116
道,是中国先秦一个极其重要的范畴,蕴含着古人丰富的思想,并成为中国古代文论的逻辑起点。道的原始意义是“道路”,在老子、孔子的时代被引申、转型为“道理”之类的意义。但老子道家之“道”和孔子儒家之“道”有着明显的差别,相对而言,前者更侧重于“自然”之道;后者更侧重于“人伦”之道。两种不同内涵的“道”,在中国古代文论中都有明显的反映。 相似文献
29.
杨子怡 《广东技术师范学院学报》2009,(5):6-10
廖仲恺虽然是一个职业革命家,但其文学天分极高,诗词写作俱佳,不但充满才气,而且情感丰富。读他的〈双清词草》,即可洞烛到他的忧国之怀、愤世之恨、人伦之情、乡关之恋。把他短暂生命情怀裸露在他的诗性世界。 相似文献
30.
洛加才证 《青海师范大学民族师范学院学报》2002,13(1):17-19
人性问题也是藏族历来关注的重要话题。民谚、《礼仪问答卷》和藏传佛教中无时不在闪烁着藏族丰富的人伦思想的光芒。人性本善，但在后天的生活环境中，其善或恶或至善，藏族人民把精神活动中的终极关怀注于挖掘人性“善”的潜力，发扬人的本质的美，这是藏族人伦思想中心之所在。 相似文献