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41.
在儒家看来,人伦规范源于天道。儒家的人学思想主旨就是以天命的人伦为依据,以践行人伦,并使人伦关系达到＂中和＂作为人生的最高成就。而达到这种境界的人即是儒家推崇的理想人格的典范——君子。 相似文献
42.
孔子推崇"礼",将其看作古人取法天地而创设的一套理想的人间秩序;孔子强调"仁",将其视为个体立足社会以慎独的一套完备的责任体系;作为孔子思想体系的核心, "以礼为先、注重仁道"从社会和个人两个方面阐释了"乡土中国"特有的社会关系结构,具有深刻而久远的社会学意义.本文以"差序格局"为例,从"差"、 "序"两方面论证了孔子文化对传统社会结构的影响和渗透,揭示了隐藏在孔子思想背后的"人伦差序",为全面诠释、理解儒家文化奠定基础. 相似文献
43.
春节是中国人的首要节日,承载了很多中国文化要义。春节是农历新年,与农业生产密切相关,反应了中国文化与大自然的密切关联：春节最为主要的活动是家庭聚会,折射了中国文化中对家庭社会和谐互动的崇尚;春节的欢庆活动体现了中国人的天道与人伦与期盼天下大同的核心价值观。 相似文献
44.
陈子衿 《湖南广播电视大学学报》2021,(1):61-66
走向实用是环境美德伦理学的本质规定与必然归宿,其实现方式是通过第一性的环境美德指导人类的环境行为.由环境美德伦理学概念的合理性、自洽性可以确证环境美德伦理学何以可能.由于环境伦理语境下人伦美德的局限性,环境美德应实现对人伦美德的改造与扩充.环境美德教育的目的是通过环境美德影响环境行为,从行为者的角度解决环境问题. 相似文献
45.
族谱作为某姓氏的家族史，记载了该家族历史上迁徙的过程，对于我们了解人口迁徙、人伦道德、风俗习惯、风土人情、地方经济、宗族制度等都有很大的帮助，是不可多得的史料。开发利用这部分馆藏，不仅对开展学术研究具有重要价值，而且对满足海外侨胞、台湾同胞的寻根谒祖意愿也能发挥出积极作用。 相似文献
46.
王路平 《贵阳师范高等专科学校学报》2003,(1):1-10
丈雪和尚是明末清初著名的临济禅宗大师，为破山大师的大弟子。他在黔中开辟禹门道场，弘传临济禅宗，培养弟子，开发黔北，影响遍及海内外。其之禅学提倡“即心即佛”的本体论、“亲证顿悟”的方法论和“无事即佛”的宗教归宿论，具有浑然一体、棒喝交施和人伦宗教的特点。 相似文献
47.
杜锐 《新疆广播电视大学学报》2007,11(2):52-54
具有鲜明民族特色的现代中国社会人际关系的基本特征,是既具有时代性,又具有深厚传统文化印记。对传统人际关系的总体继承和部分演化是其重要表现。 相似文献
48.
小学语课中具有丰富的人内涵，如崇尚明，肯定人的地位和价值，尊重人，推崇人，弘扬人的生命存在的意义，倡导主体道德人格理想等。重视人伦也是其基本内涵之一，具体表现为倡导孝敬父母、和睦兄弟，并在此基础上推己及人，建立骨肉般和谐的人际关系。这样的人内涵，必然会对学生的精神领域产生深刻的影响。 相似文献
49.
新安理学与徽州宗族社会 总被引：3，自引：0，他引：3
周晓光 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2001,29(1):26-31
新安理学是朱子学的重要分支之一，主要由徽州籍理学家为主干组成。宋元明清时期，新安理学在徽州宗族社会的发展过程中发挥了重要的作用。新安理学所倡导的伦理观，是徽州宗族制订族规和祖训的理论依据；朱熹的《文公家礼》以及新安理学家的有关礼学著作，是徽州宗族活动的指南性经典；绝大部分的新安理学家热心于宗族活动，成为徽州宗族社会发展的有力推动者。 相似文献
50.
梁尔涛 《濮阳职业技术学院学报》2005,18(2):53-55
本文指出对神韵说的批判是郑燮诗学思想的最主要内容之一。风格上以“沉著痛快”矫神韵说言外意外之弊，内容上以人伦日用反对神韵说之批风抹月、模山范水。本文还对康乾诗坛上“发愤抒情”、“诗史”精神等重要诗学概念作了新的阐释。 相似文献