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62.
儒家代表人物之一孟子提出“性善”论，并从性善论出发，提出了一系列教育主张，如肯定社会环境对人的作用，教育必须“正身”、“善言”、“善道”、“多术”，教育必须以“明人伦”为目的，学习方法上提倡自求自得等。这些主张有其积极意义： 相似文献
63.
《佳木斯教育学院学报》2016,(1)
中国的人伦文化生成于中国特有的农业文化的土壤中,中国的人伦文化决定了中国人天人合一式的审美思维方式,这尤其表现在中国艺术的审美整体性上,这样的审美整体性讲求阴阳调和、儒道互补、刚柔相济。 相似文献
64.
孟子和谐教育的哲学观就是追求人与自然、人与社会、人与人的和谐统一;孟子和谐教育的目的就是“明人伦”,教人做品质和谐、人格完美的“君子”、“大丈夫”,并以“仁、义”,“五伦”为基础的伦理道德,以“君子”为楷模的人格理想作为教育的标准内容;孟子和谐施教的方法主要是因材施教、循序渐进和师生互动。 相似文献
65.
董慧芳 《太原大学教育学院学报》2007,25(B06):39-40
《小二黑结婚》作为一篇已被无数人反复解读的经典,我们不光看到里面透露出来的政治与社会学意义,也看到了那些在今天看来非常陈旧的故事与人物背后体现出来的女性生存困境。 相似文献
66.
67.
中国教育从先秦时候开始就奠定了以人为本的教育宗旨,具有鲜明的人文精神。这种教育传统与西方人文主义教育传统相比,其最大的特点是重视人伦道德。强调从社会的人伦的高度要求受教育者,这就导致了理想人格的实现必须以牺牲本我的自由为代价,去依照道德的规范和榜样的力量来使自己完善、成为人伦中的楷模。由于中西方传统教育在教育宗旨上的这种差异,进一步决定了中西人文教育的传统在教育原则、教育方式和人才出路上的不同。 相似文献
68.
孙小金 《衡阳师范学院学报》2005,26(1):20-23
儒家“圣人”观念在中国传统文化中占有重要地位。这一观念虽然肯定人人可以为尧舜，承认了普通人的地位和发展的可能性；但另一方面又逻辑地预设了圣人的万能和常人的无能，常人需要圣人的指导，按照圣人的意图来生活，从而造成了政治社会中的常人没有权利可言。 相似文献
69.
在中国传统文化中，道德是全部思想的焦点和核心。道德主义是中国传统文化的最本质的特征，它突出地表现为人伦道德本位化及对整个社会意识形态的影响和制约。本文主要就中国传统文化中道德主义的成因、特点及现代意义进行分析。 相似文献
70.