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91.
人伦·人性·人格——评析孔孟儒学道德文化中的几个层面 总被引：1，自引：0，他引：1
孔孟儒学道德文化在中华传统文化中占有极为重要的地位。而人伦思想是孔孟道德文化中的一块基石。人性说,即“仁爱”思想是儒学的核心,通过具体人性反映出来。孔盂特别重视道德教育和人格培养,人格、独立人格是孔孟为实现人伦关系理想化所追求的目标。 相似文献
92.
蒋越 《大连教育学院学报》1998,(4)
中华民族传统道德主要有爱国主义思想、人伦价值观念、人格价值观念以及“和为贵”处理人际关系的思想。在如何继承这些道德的问题上应注意坚持党的文化工作的正确方针;重视道德研究;广泛宣传。 相似文献
93.
王立 《商丘师范学院学报》1998,(1)
在以男性为中心的中国传统社会里,妓与姬进入到文人笔下的悼祭文学主题中,是古代文人对妓姬角色进行人伦关怀的艺术表现。伤悼这类对象有着较为特殊的情感指向和文化蕴涵。较之悼亡妻、亡友之作,悼妓姬文学特定的情感取向极为鲜明。在伦理文化观念和诗学正统思想挤压下,古代悼妓姬文学以其主题人伦角色关怀所蕴藏的独特生命激情,一定程度上冲破礼教“发乎情止乎礼义”的规约和雍容典雅之饰,真切地展露了古代文人隐秘的内心世界,具有较高的人性价值、审美效应和认识意义。 相似文献
94.
“民可使由之不可使知之”、三纲尊卑、“差等之爱”三说,一直以来被认为是儒家的价值主张,但事实上,无论从命题本身的形式来看,还是从历代大儒的理解来看,它们都只是儒家所认定的社会事实,而儒家在这三个方面的真正主张分别在于且完全在于“由之而自知”、“君仁臣忠父慈子孝夫义妇听”(尤其是“君仁父慈夫义”)和“扩而充之”。通过这些主张,儒家希望能够达成三种理想状况：自我启蒙但随处可安、上下有别但情意交通、亲疏有别但仁爱无疆。儒家在以上三个议题上的论述是全面、平正且极具理论和现实价值的,而贯穿其中的事实认定和价值主张的区别,则是我们解读儒学乃至一切学说的重要工具。 相似文献
95.
96.
宋五好 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,37(4)
中国人伦文化以"人之为人,别于禽兽"作为先天预设,拟亲化过程使人伦秩序外推、拓展,并作为后天的社会关系范式而具有"伦理"与"道德"相统一的本质.人伦关系与人伦结构的认知、人伦原理与行为规范体系的构建和个体德性的建立与示范过程,揭示了"伦序"与"人理"相统一、"形而上"与"形而下"相统一、"本体"与"本质"相统一的德育本质.中国人伦文化传统的德育本质及其功能,在当今的德育实践与建设中仍有创新发展的重要价值意义. 相似文献
97.
孔子及其儒学,早巳成为中国人的集体无意识,成为＂中国人＂这一人格模式的深层次的文化——心理内核.本文拟对＂中国人＂的人格构成中的礼教内涵进行分析. 相似文献
98.
赵卫东 《周口师范学院学报》2010,27(1):23-26
新道家思想是对稷下黄老思想和汉初体现黄老学说的著作思想总体特征的概括。新道家思想注意以儒家思想中的人本主义精神丰富和深化道家哲学的思想内涵,又以道家思想统领全局,把儒家思想置于道家自然观念的范畴之内,追求人的精神的绝对自由。新道家对于儒、道两家伦理要素的整合,深刻地影响了传统文化下中国知识分子的基本精神面貌,并使其具有了现代性的蕴含,为发挥其对现代人伦危机的救赎功能提供了形式上的可能性。 相似文献
99.
"万古之性情"是黄宗羲在明清易代之际提出的诗学命题,"万古之性情"的诗学价值表现在:对儒家政教观的超越、人伦大爱的浓缩和爱国情感的渗透三方面. 相似文献
100.
吴树勤 《阿坝师范高等专科学校学报》2009,26(2):17-22
荀子从礼学视野重构天人关系,他认为,天和人属于不同类,各有其职分。作为人伦之道的礼是统类原则。把握统类原则是实现天人统一的根本前提。苟子进一步把满足社会的物质需求作为礼或人伦之道的基本内容。荀子所说的人伦之道既包含功利性欲望的满足,同时又有道德理想的超越性追求,这是荀子“明于天人之分”思想的两方面基本内容,其哲学宗旨与孔孟等儒家是相通的。 相似文献