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91.
92.
青海省同仁县,两山夹一谷,蓝天白云、点点佛塔、藏式风格的民舍与街道、随处可见的浓艳民族宗教装饰、一座座藏传佛教寺院、一群群身披暗红色袈裟的僧侣、一片片身着五彩服饰的藏族群众和空中弥漫着的酥油的幽香,许多藏传佛教寺院就坐落在这些坡地上。清澈的高原雪水从峡谷中缓缓流过,相伴着寺院的晨钟暮鼓,人们在此生生不息。藏族人民把这片钟情的土地自豪地称为“金色的谷地”——热贡! 相似文献
93.
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再见大理,是几年以后了。这次随中国百名文化记者采风进驻到了大理的深街古镇,有一种恍然若梦的感觉,就像那部《时光倒流七十年》的电影,若不是手里握着现代的"硬币"——手机,似乎找不到回家的路了。再重温那著名的苍山洱海三道茶,也不过是浮光掠影,水上冰山。遥远的画卷提到大理,我们脑海里大都会最先出现金庸为我们刻画的《天龙八部》,风流倜傥的段王爷,段誉和他的凌波微步……这次在石钟山石窟,我见到了金庸的亲笔题字"南天瑰宝"。据说金先生是听了陈寅恪的话,觉出宋朝是民族永远之瑰宝,所以把他心目中的大侠郭靖乔峰都写在了宋朝,托出了神秘的南诏国,从而也引起了史学界对南诏 相似文献
95.
刘广远 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,27(5):35-37
莫言小说中经常出现寺院意象.寺院里的“神”和“圣徒”等宗教象征符号被创作主体消解和颠覆,摧毁了神圣的宗教情感和宗教尊严,使“神本位”回到“人本位”,甚至“人体本位”. 相似文献
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97.
98.
99.
何绵山 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,(4)
日据时期,台湾海峡并未成为闽台两地僧人交往互动的屏障,闽台两地僧人交往热络,互动频繁,台湾僧人前往福建的模式有:求戒、访师、修行、求学、参访、出家、学仪、弘法、任职、传戒等;福建僧人前往台湾的模式有:募化、开山、弘法、传戒、参访、出家、度化、修行、传法、修寺等。日本殖民统治者在台湾曾一再强行推行其皇民化佛教,试图切断台湾佛教与祖国大陆的关系,以此改造台湾的传统佛教,由于闽台佛教界有着不可分割的法乳关系,故闽台佛教间的交往互动从未停止过,日本的企图并未实现。 相似文献
100.
许展飞 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,38(6):129-132
发掘《高僧传》中僧人神异事迹的文化价值,走出简单地把《高僧传》中的僧人神异事迹视为迷信故事的误区,可以发现《高僧传》中的僧人神异事迹具有深刻的文化内涵。其既有佛理依据,又与中国本土的神仙方术和道教传说关系紧密,对佛教在中国的早期传播起着重要的推动作用。《高僧传》中显现神通类的僧人神异事迹,记载的多是僧人因具足佛教神通而显现的特殊才能,其佛理依据是佛教"六神通说"。且《高僧传》中具足佛教神通的僧人所具备的异能与中国本土的神仙方术、仙传中仙人的奇才异能,在表现形式上有着许多共同之处。僧人为了弘传佛法,对之极为看重,大加利用,制作并宣扬一些佛教神异故事,以神异事迹征服人心,以推动佛教在中国的传播。正确认识《高僧传》中僧人神异事迹的文化价值有助于更好地理解中国早期佛教的发展史。 相似文献